子的教育，所以我断定它在未来的三百年到五百年，将成为整个教育理论的显学，这就叫穿越时空，这就叫经久不变，这就叫先在性、主导性，这就叫永恒性。所以从今天开始，不要把儿童读经当成一个简简单单的教育方法和理论，它是来自于人性的教育哲学。
2004年的时候在长沙，有一个人写了一篇叫做《读经启示录》，这个人很可爱，叫什么名字我不讲了，以后在读经界也很有名声，这个人很可爱，他说他真的发现了读经教育的厉害的地方，但是，他最不甘心的是怎么偏偏轮到了一个台湾人来讲这个。为什么发现这个道理的不是我，你看他也很可爱，又过了若干年，我们在北京又一次见面，他又一次听了王财贵老师的《从人类理性的两个面向来谈数理读经》，他终于拍着桌子说，我现在终于知道王财贵何以为王财贵了，因为他的背后是新儒家这把牛刀，因为他背后是天地之性的常在。王老师又补充了一句，我的背后是天台圆教的叛教精神。这就是所谓藏通别圆的最高境界。 如果你热爱传统文化，你没有对儒释道三家有深入的了解，如果你作为一个中国人，祖先已经继承了并保留下来的智慧永远与你相间隔不能领受，那你真的是中华民族的不肖子孙，五四已经开始不肖，而这不肖已经贻害了中国百年，不能在我们的手上继续贻害下去。教育是十年树木、百年树人，今日不做，必贻明日之悔。我们今日做，还要在百年以后才能有效果，我们不做，中华民族何时才能翻身，空抱着金饭碗讨饭吃，所以一定要把读经教育做下去。
我们来谈读经教育的第二大特质，就是内容的完整性和它的扩展性。我今天整个上午只讲了儿童读经，其实讲儿童读经是讲语文、讲私塾、讲读经的经典怎么读，以读经带动全脑的发育，但是读经是有扩展的，它的扩展和完整性到什么程度，你们有机会去翻阅王财贵老师的数理读经的构想，去看一看什么叫美育读经，什
么叫音乐读经，尤其是体育，什么叫体育，体育是身体的教育，身体不是一群人拉到操场上去做广播体操。什么叫体育？西方人所有的运动都是对动物性的模仿，所谓的更高、更快、更强，就是以消耗和伤害身体为代价，所以西方运动只是练了筋骨皮，年龄越大，运动的损伤越大。而中国的运动才是真正的体育，也就是外练筋骨皮，内练精气神，越老越值钱。中国的内家功形意拳，中国的太极，这才是真正的中国体育，这才是中华民族的在体育这个领域真正的经典，我们能传下来吗？我们能传下去吗？所以任重道远，中国的古琴、中国的京剧、中国的茶道、中国的书法绘画艺术，一百年了，中国有大师吗？我想中国有大师也没用，即便王羲之和齐白石再来投胎，也会在小学部分就给扼杀掉了。五十年，全国之力，多少艺术院校居然培养不出一个齐白石，因为齐白石一定会在高考的时候因英语不及格落榜。，所以陈丹青说，我想要的，我招不上来，你们录取的，我认为都不能要了。所以这就是中国艺术的现状。
教育是有教育之道的，王财贵的儿童读经教育理论其扩展在科目上有数理读经、音乐读经、美术读经、书法读经、体育读经，在形式上，有校内的体制内读经，有校外的私塾读经。校内读经，还有业余读经班，有寒暑期读经班。3-6岁的孩子有幼儿园读经，上小学的孩子有体制内的搁置读经，有体制内的融入读经，太多太多了，所以以后大家去找他的理论，看他的文集，看他的科目。
第三就是操作的简易性。我今天可以很直接地告诉大家，做读经教育，不需要增加老师工资，不需要增加教学设施，不需要什么平均分配教育资源，只要一本十几块钱的《论语》，只要十几二十块钱的一本书，就可以让他读半年，任何一个老师，只要认识汉语拼音，就可以带他读中文经典，任何一个老师，不用懂英文，只要会用你的手指按“play”和“repeat”就能够让你的孩子跟着录音机BBC播
音员的声音去反复阅读，所以中国的教育真正的希望，资源的真正合理，在儿童读经。广大山区的孩子们不需要任何资源的配给，他们都可以学贯中西。我们希望由企业界来做这件事情，我们希望更多的企业家集合一个基金，而这个基金在中国的偏远山区可以建立几百所、上千所义塾，而每一个义塾都可以鼓励当地的青年在此做读经老师，他们可以守着他的私塾结婚生子，培养大才，也可以造福一方百姓，令这一方的孩子能够学贯中西。而我们的企业家，只需要负担每一个私塾每一个老师一个月一两千块的工资，他的名声、他的利益就与天地永恒，所以我们盼望着企业家的出现，而不是将本求利的商人，如果要求大利，就求千秋万世之利吧。
在理论的简易性上，我还想再说，连我们孩子都知道，读经容不容易？容易，为什么？就是读嘛。有人问你怎么背了这么多，你怎么背的？没有背，就是读，读多了就会背。你看，多简单。老师，你要说什么呢？一个孩子八小时都在读书，你做什么《弟子规》，你做什么德行教育，八小时，他的身心都在静定中，戒定慧一次完成了，所以弟子规是空气，不必停下来专门吸空气，道德教育也是要熏陶的。我在这儿提醒大家，数学不行学数学，跟我们现在有很多人认为道德不行要学道德是一样的。所以有很多人满怀着道德回归的期待，在用弟子规训练你的孩子，我今天告诉你，德行不等于德性，弟子规是用来耳濡目染的，弟子规不是用来要求和限制孩子的，如果你用修剪的心态来面对你的孩子，即便你的孩子被你修剪成功了，先违其行，再违其心，一个孩子的身心分离，他已经背离道德，即便真的成功，你把他修剪成了苏州园林，他也永远不会成为九寨沟的山水和黄山的风光了。
所以，脑子要有理性，多翻几个弯。道德不行，不是讲道德，道德不行，不是训练道德，道德不行，要普遍提升全国民的文化教养，只要文化教养提升，经典能够回归，道德必然回归。如果只是办几场讲座就能期待道德回归，一时的情绪感动就能期待道德回归，那也太天真了。所以离开读经，别无他途。
第四条就是例证、验证的广大性。你们回去做，你们回去做一天，有一天的例证，做十天有十天的例证，做深度有深度的例证，做浅度有浅度的例证，不做，没有例证。所以，王财贵从来不收集例证，因为他知道谁做谁有例证，而一个理论的建立不靠例证，一个理论的建立就是靠其理论的合理性，是不是合天地之道，是不是合人之本体。如果合人道、合天道，那么这个理论就一定可大可久，所以要我们依理而行，而不是依感动而行。今天孟老师的演讲可能会感动你们，但是感动是不持久的，我再说一句，要把文化的热忱转为义理的承当，只有你在道理上深入地了解了，你才能够依理而行。
第五条就是其理论的涵盖性和笼罩性。我们现在遭到质疑最多的就是一个孩子光读经怎么行啊，如果光读经，社会上其他的事情不了解，那生命是不完整的。我给大家复述一下王教授是怎么回答这个问题的，如果这个如果真的存在的话，那么就是大问题了。其结果是显而易见，那当然是不行的。但是，为什么专家学者不去了解读经教育的理论，然后去知道这内中的原因，而只是提出这简单的质疑？要不然就是推广读经的人太过愚昧，这么简单的问题都没思考到，要不然就是提问题的人不去了解读经理论的深入性和根源性，专门质疑一些普通人都会质疑的简单幼稚的教育问题。举一个例子，插花和种花的人，插花的人一直在笑种花的人，你那么费力气，培土施肥老半天，只看到根和叶子，一朵花都没有。仔细去思考一下这个比喻，到底是种花的人可笑还是插花的人可笑。
