殷：甲骨文、金文殷字像人腆着大肚子，腹下一只手拿着带刺的尖刀指向鼓起的腹部，可能是在给病人放血，因此殷字有红色之义。放血疗法，常用于病人连日发高烧不退热，土办法就是给病人放血。近年来，在殷墟遗址出土文物中，有像小矢头一样的锋利器物，可能就是当时治病用的器具。在12~17世纪的阿拉伯国家，也曾使用放血疗法。据说在西班牙的一些理发店门口，常挂着一块写有 “ Algebrista y sangrador”的招牌，意为接骨兼放血医生。这是理发师的兼职。在我国，直到20世纪中期，在一些比较落后的乡村依然这样治病。有时，病人因流血过多而伤命。其实，这是不科学的。 砭：读（biàn）。《说文》：“以石刺病也，从石乏声。”用尖石刺激病人的穴位，这就是最早的针刺疗法，可能从石器时代就有针刺疗法了。不过，由于当时生产力底下，那时还没有银针，只好用尖的石针。商代一些遗址出土两头尖或无孔的骨针，他们很可能就是砭的进一步发展。《一切经音义》：“攻病曰药石，古人以石为针，今人以铁，皆谓疗病者也。”《韩非子?喻老篇》记载说：“扁鹊曰：‘疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也’。”扁鹊所说的针石，就是砭，也即石针，说明我国针灸技术是有悠久历史的。
久：针灸技术是中国传统医学的治疗方法。《说文》：“久，从后灸之也，象人两胫后有距也。”甲骨文中已有久字，像一个人侧卧着，下有火柱灼之之形，也即灸字的初文。可见，灸和砭是两种不同的方法。但二者又有密切的联系，都是通过刺激人体某部分的穴位来调节或恢复人体的免疫功能的治疗方法。针灸疗法，是中华民族特有的治疗方法，是对世界医学的宝贵贡献。
医：《说文》：“治病工也。一曰殹，病声，酒所以治病也。《周礼》有医酒。古者巫彭初作医。”这是说，医是专门给人治病的人，等于今天的医生。古时候巫彭开始给人治病。繁体医字从殹，是病人的呻吟声。古代医生治病用酒，所以字又从酉。酉是酒字的初文，大概我国很早就使用药酒给病人治病了。医字的异体作医，下从巫，说明古代的医是由巫承担的。文化史研究表明，巫是医的源头。上古时期科学文化比较落后，人们既无法战胜自然灾害，也无法解释包括天灾在内的各种自然现象，只能把各种自然现象归咎于神灵的意志。于是，为了解除病痛和灾害，只有乞求神灵的保佑。这样，就有了巫祝一类的文化现象产生，也就有了巫这种神职人员。巫采用符咒、占卜和祝祷等巫术来为人们驱灾求福。什幺叫巫术？就是幻想通过唤醒附着于某一具体物体或个人身上的一种超自然的神秘力量，从而对这些物体或个人施加影响与控制的行为，就是巫术。巫术在于实用。有时，巫也兼用一些中草药来给人治病。所以，上古时期巫术和医术的关系是密不可分的。不过，要想当一个巫医也还是不容易的。《论语?子路》：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’。”朱熹集注曰：“巫所以交鬼神，医所以寄死生。”这是说，作巫医首先要有恒心，否则不能为之。巫主要是和鬼神打交道的，医则是治病救人的，两者的职责有所不同。但在上古时期，巫往往兼有医的职能。大约到春秋时期，巫和医的职能开始分工，开始有了扁鹊那种专门的神医了。 由于我国古代医学发达，所以，古代的医书也比较的多。1973年底在湖南长沙马王堆三号汉墓出土的《五十二病方》，是我国迄今为止发现最早的古代医书。形成于战国时期的《黄帝内经》三十六卷，分《素问》和《灵枢》两个部分，是我国古代最有影响的中医基础理论著作。东汉时期的《神农本草经》三卷，则是我国古代著名的中医药专书。此外，东汉时期还有《难经》和神医华佗的《中藏经》三卷等。这些都是中华民族智慧的伟大结晶和对人类文明进步的巨大贡献。
第二十一讲 关于“亚”字符号的文化解析
“亚”字符号，早在殷商时代的甲骨卜辞和青铜器铭文中就已出现。我们在第一讲中业已言及，汉字绝大部分是由象形图画逐渐演变而来的。那么，这个“亚”字符号，它是取象于何物而创造出来的呢？它的原始象征意义又是什么？对此，从宋代以来就不断有人在进行探讨。概括前之学人对亚字符号的解释，至少有十几种不同的说法。其大略为：
1、象人局背之形。这是东汉著名文字学家许慎在其《说文解字》一书中的说法。许慎是根据小篆的形体而作的解释，因此，他的说解与上列甲骨文、金文的字形显然是不符的。甲、金文“亚”字的形体根本不象驼背老人之形。所以，许慎没有揭示出“亚”字符号的原初意义。
2、像庙室之形。此说始于宋代的薛尚功，近人徐桐柏、高田忠周、张凤等多从之。徐桐柏说：“（亚）象庙室墙垣四周形”；高田忠周说：“亚字象大室四隅有夹室之区画也”；张凤说：“亚形象庙屋之平面基地形。”庙屋为什么要作亚形？他们没有作出进一步的解释。 3、为二弓辅戾之象，实乃弗字，也即黻字。这是清代阮元的说法。显然也与甲、金文亚字不合。
4、“初象卒伍成行之形。在田则象尖斜欹侧不成方的区田，象区田一方阙其四角也。”这是丁山的解释。丁山的解释有很大的随意性，既象士兵行伍之形，又说像区田一方而缺其四角。究竟象什么之形呢？不过，丁山指出了“亚”字的基本特征：即方形而缺其四角。于省吾也说“亚”字象隅角之形。 5、陈梦家说：“（亚）是一种称号的图像化。”在甲骨金文中，“亚”字常用作为职官的称谓，所以陈才如是说。但称谓本是很抽象的，无形可像。所以，称号只是亚字的运用，不是亚字的初义。
6、象火塘之形，象征祖先之神所凭依。这是朱芳圃的解说。火塘为什么要作亚形？祖先之神灵为何要依托于亚形的火塘？其中有什么特定的文化含义？火塘作成圆形或方形的不是更容易吗？此说显然带有神秘的色彩，且更无从验证。 7、顾实说：“亚，押古通，如署名签押。”郭沫若也有此说法。
此外，还有人认为亚字是“恶”字之本字（段玉裁），是“家”字之初文（马叙伦），是“垩”字的初文（张凤），等等。
笔者以为，以上诸家关于“亚”字符号的若干阐释，都没有能真正揭示出亚字符号的原始象征意义。先民造字，必有所取象，正如许慎所说：“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”是也。笔者曾根据甲骨文、金文资料以及许慎的有关解释，系统地考察过一二三亖XΛ十八九丨这10个原始数目字，发现它们的创造皆与先民对空间方位的认识有直接的关系。就是说，这10个原始数目字都是宇宙结构——空间方位的符号化。而亚字符号，则是先民模拟大地八方位之形而创造出来的一个宇宙——文字符号。亚字的四面长边，象征大地东南西北四个方位；四个缺角，则象征大地的东南、东北、西南和西北四个角方位。因此，亚字实际象征了大地的四面八方。]何以知之？在汉语中，有不少词语就是用数的概念来表示方位的。如四方、四面、四极、四表、四海和八方、八面、八表、八极、八达、八卦，还有五方、六合等，这些由数-方位结合而成的语词，表明数概念与空间方位概念的密切关系。
我华夏先民早就形成了天圆地方的观念。《吕氏春秋?圜道》曰：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立上下。”古之圣王是如何效法天圆地方这种宇宙结构模式而统治下民的呢？桓潭《新论?正经》有一段生动而又精辟的描述。其文曰：“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也。天称明，故命曰明堂。上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州岛，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。为四面堂，各从其色，以仿四方。王者作圆池如璧形，实水其中，以环壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。”根据古人的描述和图标，明堂的总体建筑，四方的角都是缺的。就其建筑平面图来看，正好像甲骨文、金文亚字形。这寓意着殷商及西周的古天子，在这象征天地的中心，祭祀天帝祖先神灵，颁布政令，施行王道教化。这种以人，也即以自我为中心的观念，深刻地影响着华夏先民的思想，这在古代文献中有很多的记载。 非惟如此，考古发掘所知，商代天子的墓穴也是呈亚字形的。可知殷商王陵和贵族墓在地面上建有供祭祀用的建筑。
战国以前的丧葬制度是墓而不坟。就是说，人死以后，棺廓埋在地下的墓穴中，而地面以上并不堆多大的坟。战国以后，君王的陵墓在地面以上才堆成上圆而下方的坟墓。无论是享堂，还是坟墓，都是上圆而下方，一如明堂之结构，这正是先民天圆地方宇宙观和自我中心思想的体现。这表明，在古代统治者的观念中，他们不仅活着时是居于天下的中心，向天下的臣民发号施令。他们死后，依然处于天下的中心，继续他们的统治，自我中心观念是很突显的。这就是古代帝王陵寝制度的文化价值取向。
此外，中国人传统居住的四合院，从商代开始也是四面建房，空其四角，中间为天井，呈古亚字之形。陈梦家指出：“由卜辞宫室的名称及其作用，可见殷代有宗庙有寝室，它们全都是四合院似的。所以，东西南北都有房屋。”所以，确切地讲，不是亚字像宗庙宫室之形，而是古代宗庙明堂乃至后来的四合院，是按宇宙结构——亚字形建筑的。而亚字，乃是先民朴素宇宙观——空间平面八方位观念的符号化。
第二十二讲 汉字与女性女权思想
语言文字具有鲜明的民族性，但没有阶级性。一种文字是一个民族全体成员所创造，也为民族全体成员所拥有。这是语言学的一般理念。然而，汉字却有其特殊性的地方。这种特殊性，在于汉字构造本身的特殊性。因为汉字是表现思想和语言的，而思想和语言则是人们对客观事物所形成的认识和态度，这也就是汉字的所谓意义。汉字通过自身的特殊构造来表现这种种思想和观念。我们则通过分析汉字的构造，得以了解古人在创造汉字时的这些思
想和观念。许慎的《说文解字》共收9353个篆字，其中女部字有237个，重文（异体）13个，约占全书的百分之2.5。其中作为姓氏用的11个，描写女性容貌体态的有45个，作为女子用字的有17个，与女性有关的字如婚姻称谓之类的字约有58个，描写女性性格特征的约有100个，其中描写女性性格坏的方面的约有70个。透过这些女部字，我们可以看到上古时期先民们对女性的认识和社会文化观念。当然，这些字中有相当部分现在已经不再使用了。 一、真善美方面
在汉民族的文化心理上，美好的东西往往用与女性有关的字来表示。就拿“好”字来说吧，《说文》：“好，美也。从女子。”《方言》：“凡美色或谓之好。”在上古汉语中，“美色”一般指女子长得貌美，叫做好。古代有把女性比作玉的。《诗?召南?野有死麕》：“白茅纯束，有女如玉。”美好的事物是人们普遍向往、追求的，古今无不如此。《诗?周南?关雎》：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”正是人性爱美的表现。 1、女性的容貌体态肤色。《说文》中用来表示女子容貌体态肤色好的字，大约有20个左右。例如， 姝，好也。《诗经?邶风?静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”姝，美丽的样子。媛，美女也，人所援也。《诗》：“邦之媛兮。” 娇，姿也。妩媚，体态美也。婵娟，体态美好的样子。妍，美也。 婆娑，舞也，也指体态美。
表示女性温文尔雅、善良的性格特征。《说文》中表现女性好的性格特征方面的字，大约有17个。娴，雅也。如，从随也。嫔，服也。委，尾随也。娓，顺也。娱，乐也。但女部字中更多的是反映女性性格不好的。 二、心胸性格方面 当然，女性无论在心理上还是在生理上以及在性格方面都有其自身不足的地方。这些方面深刻地影响着人们对这一人群的看法，从而形成了先民对女性的一些偏见。这些不仅在古代文献里有所反映，而且在汉字里也得到了充分的表现。
性格特征方面。嫉妒，妒，妇妒夫也。嬖，便嬖，爱也。佞，巧调高材也。妄，乱也。妨，害也。嫌，不平于心也；一曰疑也。嫖，轻也。婪，贪也。懒，懈也，怠也；一曰卧也。懒字原从女旁。淫，私逸也。淫字原从女旁，指女性性生活过度放纵，后改用淫字。淫，本指雨水过度的意思。奸，私也。奸，本从三女，专指女性淫乱、私通、邪恶、狡诈等不良品行和行为。而奸字本读gàn，意为犯淫也，也指女性的不良行为。
早在商周之际，先民就已形成了对女性的某种歧视观念。《尚书?牧誓》中周武王对伐殷的军队宣誓说：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’”牝鸡，指母鸡。这是说，母鸡没有在早晨啼叫的，如果母鸡在早晨啼叫，那么家里就要遭灾。周武王用母鸡之晨喻比女人不能管理国家乃至家庭的大事。当然，周武王是汲取殷商亡国的教训而有所指的。在周武王看来，殷纣之所以亡国，就是因为商纣宠信女人妲姬所造成的后果。孔子也曾说过“唯女子与小人为难养也，近之则不孙（逊），远之则怨”的话。
2、与女性有关的禁忌。因为女性有许多自身不足的地方，所以，在先民的观念中，就形成了与女性有关的禁忌字。“禁忌”一词的意义，弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中说：“Taboo”它代表了两种不同方面的意义。首先，是“崇高的”、“神圣的”，另一方面，则是“神秘的”、“危险的”、“禁止的”、“不洁的”。禁忌即指某种含有被限制或禁止而不可触摸等性质的东西之存在。在华夏先民的观念中，与女性有关的某些东西被认为是不洁的，是不能接近甚至触摸的。《说文》：姅(bàn),妇人污也。《汉律》曰：“见姅不得侍祠。”这种禁忌由来已久。《礼记?内则》说在妇女生产时，丈夫不能入产房。这种礼的规定，实质上是远古时代有关禁忌在文明时代的演变，并以礼的形式规定下来。“禁忌”是从文化观念和心理上加以禁止。因此，禁忌乃产生于人们对自然现象的畏惧或恐惧。这种畏惧或恐惧又产生于人们对自然现象的无知愚昧。因此，要克服对自然现象的畏惧或恐惧，只有学习科学文化知识，了解自然，同时也要了解人类自身。
古代兵书中有 “戎事不迩女器”的规定。迩，近也。这既是一条规定，其实也是一种禁忌。在先民的观念中，把女性生殖器看作是一种不洁净的东西。 古人对女性性生殖器的性功能没有科学的认识，觉得是一种怪物样的东西，是不能过于接近的。《左传?昭公元年》：“是谓近女，室疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不佑。”现代性心理学研究表明，女性的性欲实际上比男性要强烈得多。但是由于女性有一种害羞心理，所以，常常将这种性欲埋藏在心里而不表现出来。淫字本从女，前引《左传》中的一段话，足以反映出女性的这种性欲特征。
女器是人类身体的器官之一，先民为它专门造一个字，这就是“也”字。《说文》：“也，女阴也。从乁，象形。”许慎说小篆的也字像女阴之形。 对女
性生殖器的关注，在人类有意识之际恐怕就已开始了。例如，在青海省乐都县柳弯出土的属于新石器时期马厂文化类型的彩陶壶上，就有表现女性生殖器的浮雕。文化学研究认为，这是人类生殖崇拜的表现。其实恐怕是先民对人类生殖现象感到神秘的一种直觉的反映。因为直到春秋战国时期，我国古籍中才有关于人类生殖的较为接近科学的论述。《礼记?昏义》：“男女构精万物化生。” 女性往往又是弱小的象征，因此常常遭到强暴欺凌。在古人的观念中，也有保护女性的一种崇高责任。体现这种美好责任的就是“毋”字。《说文》：“毋，止之也，从女，有奸之者。”意思是说，如果有对女性行奸之行为者，当禁止之，令勿奸。所以“毋”字用作为否定副词有禁止义。这显然是尊重女权，保护女性的思想在汉字中的反映。 三、汉字中女性的社会地位 女性的社会地位，随着社会生产力的提高与社会的发展发生了很大的变化。这种变化可以说是两极性质的变化。从上古时期许多部族知母不知父，姓氏从女这一点来看，当时的女性是有很高的社会地位的。既是氏族的核心，也可以说是社会的核心。
姓， 《说文》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。《春秋传》曰：‘天子因生以赐姓。’”姓字从女从生，表明人是女性所生。所谓“古之神圣母感天而生子”，说明上古时期先民还不懂得人之生人的科学道理，只是凭直觉觉得人是女性所生。所以对女性为何能生出人来，作了种种荒诞不经的解释。《史记》：“太昊庖牺之母，居华胥之渚，履巨人迹，意有所动而生太昊；少昊字青阳，母曰女节，有大星下流华渚，女节梦接意感而生少昊；少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神龙；帝喾姬姓也，其母不觉，生而神异；周后稷名弃，其母有邰女曰姜嫄……姜嫄出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子……曰弃。”又见“汉字与古代生育文化”一讲。由于人们皆知母而不知父，这样就必然形成以女性为中心的社会结构，这就是母系氏族社会。母系氏族社会时期，为了区别氏族部落，于是就以母系氏族为核心。到了文字产生的文明时期，就造出了从女的姓字。母系氏族社会时期是女性最辉煌的历史时期。其他从女之字如，
嫁，《说文》：“女适人也，从女家声。”出嫁的对象是女性，说明这种观念应该是以男性为中心才有的。 娶，“娶妇也，从女从取，取亦声。”可见，娶的对象也是女性。
婚，“妇家也。《礼》：‘娶妇以昏时’。妇人阴也，故曰昏，从女从昏。”表示婚配之婚，最早用昏字。在上古时期，人类在形成同姓不通婚的禁忌时，曾有过于黄昏之时抢婚的习俗。这是世界许多民族都曾经历过的历程。到了文明时代，抢婚习俗渐渐被改为婚聘制度。但男女结婚的时间一般仍安排在黄昏时，且把成年男女的结合叫婚配，这些是上古文化习俗的遗存。
姻：“婿家也。女之所因，故曰姻。从女从因，因亦声。”因，是依靠的意思。女之所因，即女之所依托，表明女性处于从属于男性的地位。 妻：“妇与夫齐者也。从女从屮，从又，又，持事妻职也。”虽然说妇与夫处于等齐的地位，但妻的职责却是操持家务活。 女：“妇人也。象形。”甲骨文、金文女字就象敛衽侍立的女性之形。这正是女性（妻子）的职事。可见妻在家庭中的地位。
妇：“服也。从女持帚，洒扫也。”《大戴礼记?本命篇》：“妇人，伏于人也。”《释名?释亲属》：“妇，服也，服于家事也。”《礼记?曲礼》：“妇，服也，言其进行以服事君子也。”无论是字形，还是文献中的有关记载，都说明妇、妻的职责主要是操持家务和服从于丈夫的。 母：“牧也，从女，象怀子形。一曰象乳子也。”牧是养的意思。所以，养儿育女，就是女性最基本的家庭职能和社会职能。
而奴和妾二字，则足以表明女性的社会地位。 奴字从女从又，是以手抓女性之意。甲骨文奴字从人从女，表示女人。奴本是罪人。在原始时代，部落之间常常发生战争。胜利者常把男性俘虏杀死或充当牺牲品，用来祭祀部落的祖先。把俘虏来的女性分配给胜利者一方有功的男子当奴隶。这种“奴”既充当胜利者家庭仆人，同时也充当性伴者。这种女奴就是后来的所谓妾。所以，女性奴又自称为奴婢，意指身份比女主人卑下。在奴隶制时代和封建社会里，一夫多妻制也足以说明女性是处于附属于男性的地位。
妾字从女从辛，辛是尖刀状的刑具。这是在女奴的脸上刺记号用的。后来这种女奴由一般的仆人由于具有性伴的作用而演变为妾。《广雅?释亲》曰：“妾，接也。”所谓接者，接于其君也。就是说，妾起着接续正妻以侍奉丈夫的功能。
当然，在先民的观念中，女性也有其伟大的一面。这种观念在汉字中也有所表现。例如“娲”字。娲，《说文》：“古之神圣女，化万物者也，从女呙声。”在先秦两汉时期，传说女娲和伏羲是以龙为图腾的华夏民族的两个始祖。伏羲和女娲原是兄妹，结婚后传下了人类。又传说女娲用黄泥捏造了人。
