三、“慎终”和“慎独”
我们刚刚提到他的孝顺，如果你要总结他的孝顺的话，他重视这个孝顺，在社会上有很好的效果。他说“慎终追远，民德归厚矣”。“慎终”是指谨慎办好父母的丧事，要靠祭祀去缅怀以前的祖先。一个人如果能做到这两件事的话呢，整个社会风气会敦厚。敦厚就是每一个人都感觉生命是渊源流长，那你跟别人来往的时候就比较厚道，就会想到说，上有先祖，底下还有子孙，你不能只看现在，只看现在跟别人竞争，或是勾心斗角、伤害别人的话，会引起别人的批评，说这个人好像没有光宗耀祖了，或者说这个人没有注意到替他的子女积一点德。所以曾参这些话，都是他个人实践的一些心得。在《论语·泰伯篇》里面，曾参年纪也大了，他也收了很多学生，眼见着自己快不行了，他就把学生找来。他说各位同学，看看我的脚，看看我的手，身体发肤受之父母，不可损伤。他讲这段话什么用意呢？因为古时候的各种法律非常严格，经常看到有人手脚被砍了，脸上被刺字了，甚至头发被剃掉了，这都是古代的刑罚。身体发肤受之父母，不可损伤，你一样能够设法掌握到我们得之于父母的身体，要好好保护，但是更重要的是，得之于父母的生命，要从事德行的修养，让他做得越来越好，让他成为一个德行卓越的人。
在《大学》里面就特别提到两个字，叫“慎独”，就是说你一个人独处而特别的谨慎，这就是用曾参的话来讲，叫做“十目所视，十手所指”，我一个人在房间里面，就好象有十只手指着我，十个眼睛看着我，等于五个人。各位想想看，你一个人在房间里面，旁边五个人看着你，你当然是循规蹈矩了，虽然你只有一个人但好像旁边有很多人一样，叫做“君子不欺暗室”，在一个黑的房间里面，没有人认识你，你也不能自我欺骗。因为你如果你在独处的时候胡作非为，你怎么保证你跟别人相处的时候不会露出马脚呢？千万不要以为可以骗得过天下人，没有人可以完全瞒住别人的。你心里想的很隐秘，到一个时候就会显示出来，这就是儒家的思想。所以曾参能够提到说“十目所视，十指所指”，用这个来说明慎独，可见他的修养确实是很特别。不要以为可以骗得过天下人，没有人是完全可以瞒住别人的。
很多时候呢，我们都需要有方法，才能够达到某种要求。我们讲方法的时候，就好象曾参这边说的，我一个人在房间里，好象有十个眼睛看着我，十只手指着我一样，这是个简单的方法。也就是说你自己其实不需要别人告诉你，你心里面心里有数，通常最了解你自己的就是你自己。我们常常以为说别人不知道，其实天知地知还有自己知道，自己知道的话，不要忘记，古人相信鬼神，鬼神也知道。所以在《中庸》里面提到说一个人的内心是否真诚，他就用鬼神来说。等于鬼神它不受限制，了解所有的一切，你内心的真诚是不能够骗人的。这是儒家的思想。所以说儒家的生命力，它不在于表现在外，而在于说我内在怎么样先自身修养，这个内在的自我修养，可以借助于天地神明，借助于我内心里面真诚的自觉。也把它想象成为很多人在旁边看着我。
四、勇敢的种类
在《孟子》里面，提到好几次跟曾参有关的。孟子认为自己跟别人不一样，有两点。第一个，他知言。孟子认为自己知言，知言是不得了的事情，《论语》第二十篇《尧曰篇》第三章，“子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”所以孔子在最后面说“不知言，无以知人也。”你不懂得分辨别人说话的言论的内容，它的含义，你就不了解这个人。第二个是他善于培养他的浩然之气。
而要培养浩然之气，首先就提到要勇敢。因为一个人的勇敢，代表他面对需要事情的时候，有人跟他对立的时候他采取什么态度，他考虑什么因素。《孟子》里面有一段，谈到三种勇敢。第一种是勇于对抗。第二种勇敢是勇于自我要求，这里是指建立我内心的一种自信。第三种勇敢是真正的勇敢。
第一种勇于对抗。孟子特别提到，他说有一个人叫做北宫黝，这个人非常地剽悍，任何人骂他，“恶声至，必反之”，这就是勇于对抗。诸侯对他不好，他去打那个诸侯，跟打老百姓一样，他不会说你千军万马我就不敢对付你。你千军万马，我一个人就把你这个主帅给抓到了，他有这样的魄力。所以这样的人很凶悍，他需要这样的条件：身高、体壮、武功高强，你如果没有这种条件，你光是说我跟你对抗，别人一下就把你摆平了，那你有什么用呢？
第二种人是孟施舍，他能够心理建设，他说我不是可以胜过你，我把我不能胜当做我能胜，这好象是一种心理建设，精神胜利法，跟阿Q有点像。就是我虽然打不过你，我心里要认为我可以胜你，如果我先算准可以赢你，再去打，如果先算准我的兵力比你强再去打，那算什么勇敢啊？这也有道理啊。我们现在说我军力比你强，所以我来打你，那不需要勇敢，因为军力就比你强了。所以这是第二种心理建设。
第三种孟子特别引述曾参的话，曾参是引述孔子的话。所以我特别提到曾参是一位，他记得很多孔子的话，在《论语》看不到的。在《孟子》里面反而透过曾参把它说出来了。因为孟子也是曾参这个学派的后代。孔子说真正的勇敢是我跟别人相处发生各种冲突的时候，第一个要自我反省。第二个是“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”我反省自己，发现自己站得住，我是对的，那么即使面对千人万人我照样向前走去。
和别人发生冲突的时，要反省的：
第一个，我是不是没有做好人，没有做好事；
第二个，我是不是言行不合乎礼仪，不合乎礼节，缺乏礼貌。 第三，我做事做人有没有尽心尽力呢？有没有尽忠职守呢？
如果发现我真的是把事情都做得很好了，那这个人还是对我这么凶，这个时候怎么办呢？孟子就说这个人是狂妄的人，狂妄的人跟禽兽没有分别，对禽兽又何必在意呢？先认为自己错，仔细地反省，认真地反省，但是最后发现我没错的时候，我不能就算了，就反击回去，让别人知道他冤枉我了，这叫做儒家的 “以直抱怨”。
五、“以直抱怨”
或曰：“以德抱怨，如何？”就是有人跑来跟孔子说，就是有人提到以德报怨，不知道您觉得怎么样？以德报怨是老子提的。在《老子》里面就有一章，说“抱怨以德。”他不说以德报怨，他说抱怨以德，你对我有怨恨啊，我怎么回报你呢？用德来回报你。因为老子主张整体观，道是一个整体，在整体里面恩恩怨怨都可以化解。所以你对我不好，我对你很好，这样子你就不再对我不好了，大家都不要再有什么样的情绪问题了。
但是孔子认为不行。孔子认为，如果以德报怨的话，何以报德呢？因为对别人很好是很辛苦的事情，替别人着想要花时间、花精神、花力气。所以孔子说，你这样子怎么去报德呢？所以最好是以直抱怨，以德报德，你对我好我也对你好，你敬我三分，我让你五分，这是互相尊重，这是合理的，也合乎正常人的情感。同时，第二方面，你对我不好，我要以直抱怨，就是以真诚跟正直来对待那些害我的人。
宗教精神很高，我们不能否认，宗教那种慈悲、博爱，确实伟大。但是我们毕竟是平凡人，信仰宗教确实需要特殊的机缘，特殊的感动，所以儒家思想基本上它不是宗教。儒家它可以有宗教情操，但他本身不是一套宗教信仰，这两个差别在于宗教情操是，你只要学着儒家，就感觉生命永远有向上提升的机会，并且永远有向上提升的必要。所以你看孔子本人“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”一路上去，孔子的学生们，个个都努力上进，感觉到生命永远有向上的提升，今天比昨天好，明天比今天更好。那是一种德行的修养，从真诚引发行善的力量，不断地行善，让自己的人格越来越趋于完美，这个完美是没有止境的。
曾参小的时候，其实并不聪明，孔子也说他是鲁，比较鲁钝，但他后来一路上去，居然可以成为传播儒家思想最为重要的代表，可以把《大学》传给后代，他也做了《孝经》，把孔子的思想发挥得很好，而后代进一步到了子思，再接着后来到了孟子，更可以看到曾参，功不可没，对整个儒家的发展是非常重要的。
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