“马克思主义过时论” 一种错误的理论、观点。认为马克思主义是19世纪40年代的产物，随着时代的变化，特别是20世纪50年代以来，资本主义在生产力、社会结构等方面发生不同于马克思时代的巨大变化，因而马克思主义已经“过时”。它把马克思主义科学性与马克思主义产生的时空界限混为一谈，否认马克思主义的现实指导意义。这一错误的理论、观点国际、国内都有所表现。
在对待马克思主义的认识上，“马克思主义过时论”认为，既然真理总是相对的，那么，从这一点出发，就可以推论出马克思主义也是相对的。但是，他们对真理的相对性又作了错误理解，以为在历史上马克思主义曾经是科学的，由于时代的变化，马克思主义就完全不适应了，完全“过时”了。例如，根据第二次世界大战以来，发端于主要资本主义国家并波及整个世界的以电子技术为中心的第三次科学技术革命在社会经济结构各个方面所带来的强大冲击，西方有的学者认为，马克思主义是第二次浪潮社会的产物，在新技术革命和当代资本主义新变化面前已经“失效了”，即所谓“不能借助马克思去了解高科技的现实”（阿·托夫勒）。有的认为，马克思主义的“各种理论都打着维多利亚时代资本主义的烙印”，“古典马克思主义已不再能确切地说明先进资本主义的现实状况，而是一种使用?希求语气?的政治空谈”（赖特·米尔斯）。以上是资产阶级思想家作出的马克思主义在总体上已经“过时”的结论。但是，也有部分资产阶级思想家并没有明确地作出这样的结论，而是否定马克思主义的某些基本观点的现实性和普遍适应性。“西方马克思主义”的法兰克福学派的代表人物马尔库塞在其《单面人》中分析了现代科学技术革命、机械化和自动化对于发达工业社会的劳动过程的影响：自动化改变了工人在生产中创造剩余价值而受资产阶级剥削的地位；科学技术革命带来的高消费使工人同化于资产阶级。他由此推论出：资本主义社会实现了“劳资一体化”、“无产阶级被融合”等。哈贝马斯在《作为意识形态的技术和科学》一文中也认为，由于技术和科学成了主要生产力，马克思的劳动价值学说的应用前提便从此告吹，科学技术的进步业已成了一个独立的剩余价值的来源；由于在发达工业社会，经济调节和政治操纵的技术统治制度已经取代了任何可以明确规定的阶级统治，阶级矛盾成为隐而不见的了。凡此种种，就是企图用“科技史观”取代唯物史观；用“知识价值论”取代劳动价值论；用利润是组织管理生产报酬的理论取代剩余价值论；用“经理阶层主体说”取代无产阶级历史使命的学说；用“工业社会论”、“社会趋同论”取代马克思主义的社会形态理论，等等。它们的基本理论根据其实就是所谓的马克思主义已“不再适用于”当代资本主义社会。
同西方一些学者对马克思主义的“围剿”相呼应，国内搞资产阶级自由化的人也鼓噪起“马克思主义过时论”。他们认为，“马克思主义是一种过去的东西，它有利于理解上一个世纪的问题，但不是今天的问题”，“马克思主义是一种陈旧的思想武器，无法应付当代社会的发展和变化”，“马克思主义作为一种科学已经完成了历史使命，现在我们要寻求新的真理；中国的问题不能依靠马克思主义来解决”。他们还以社会主义国家在建设中出现某些失误和挫折为理由，公然断言马克思主义已经失去了对当代社会主义的指导作用，宣称马克思主义在当代社会主义出现的新情况、新问题面前也已经“过时”。认为马克思的经典著作不能解决中国现代的问题“不只是一个，而是不少”。马克思主义只有在“闹革命”的地方“受欢迎”，在搞建设的地方则“不需要”和“不适用了”。在今日中国，马克思主义已不具有“普遍性”，必然被“革新”，否则，就会被“抛弃”。
其实，“马克思主义过时论”并不是新东西，早在1896年，在国际工人运动中，修正主义的鼻祖伯恩施坦就曾公开宣称马克思主义已经“过时”，要求“修正”马克思主义的学说。随后，考茨基的社会主义和俄国的孟什维主义等，也都借口时代的变化，要求工人阶段政党检查自己的“精神武器”，即对作为工人阶级政党指导思想的理论基础的马克思列宁主义进行“修正”。实际情况是，每当资本主义处于相对稳定和工人运动遇到困难时，总会有“过时论”出现。但是，历史也一再证明了马克思主义由于是一种科学的世界观和方法论，它不但在工人运动和马克思主义史上从未出现过“过时”或“不适应”的情况，历史还将证明，它在将来也永远不会过时。当代资本主义国家虽然发生了各种变化，但是，马克思在一百多年前所揭示的资本主义的基本矛盾和阶级矛盾并没有根本改变，也没有最后消失，资本主义逃避不了其最后必然灭亡的历史命运。因此，马克思主义对资本主义的科学分析和所得出的基本结论也不会过时。当前，世界社会主义出现的不同程度的失误、挫折甚至暂时的倒退，除了某些复杂的历史原因外，根本的就在于偏离和违背了马克思主义。我们所说的马克思主义不会过时，指的是它的基本原理不会过时，而不是指它的某些具体的结论不会因条件的变化而做某些修正和改变。而这与所谓“马克思主义过时论”有着本质的区别。少数“马克思主义过时论”者虽然承认马克思主义曾经是真理，只不过现在“过时”了，其实质还是要彻底否定和取消马克思主义。对这种错误的理论、观点，我们必须予以批判。
马克是主义过时论
在马克思主义理论课教学中，一些学生产生了这样一种疑问：为什么历史上一些思想家的思想随着时代的变迁和发展会过时，而马克思主义作为产生于19世纪40年代的理论，却至今仍适用，不会过时?本文拟从以下几个方面对此问题作出分析。
一、应该区分马克思主义创立的历史条件和它的历史使命与研究主题 马克思主义开始创立于19世纪40年代。资本主义生产方式产生以后到此时在西欧英、 法、德处于一定的发展水平。英国已经开始工业革命，成为当时世界生产力最为发达的 国家；法国在大革命以后，资本主义生产也有很大的发展。马克思恩格斯的出生地德国 莱茵河地区资本主义也有一定的发展。但整个说，资本主义仍然处于发展的早期。在自由资本主义阶段创立的马克思主义，在资本主义进入国家垄断资本主义阶段还适用吗? 这个疑问的关键，在于不知道马克思主义创立的历史条件和它肩负的历史使命与研究主题之间的区别。学生们对这个问题理解的困难主要来自对这两者的混淆。 马克思恩格斯虽然生活于自由资本主义阶段，但他们探讨的问题并不限于自由资本主义而是关于整个资本主义社会向何处去的问题，关于无产阶级和人类解放的问题，因而 是对人类社会和资本主义社会规律性的探讨。我们只要读一读马克思发表在《德法年鉴》致卢格的信，以及《论犹太人问题》和《＜黑格尔法哲学批判＞导言》这两篇早期文章，就能非常清楚马克思恩格斯创立新的学说的目的和使命。恩格斯1845年1月20日致马克思的信对这一点说得非常清楚。他对马克思说，“目前首先需要我们做的，就是写出几本较大的著作，以便给许许多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一个必 要的支点。”(《马克思恩格斯全集》第27卷，第18页)
正因为马克思恩格斯肩负着无产阶级和人类解放历史使命的目的从事写作，因而科学性是它的首要要求，他们不是停留在资本主义的表层，不是对资本主义社会现象的描述 ，而是着力于通过现象把握资本主义社会发展的本质和规律。这样，他们终生从事艰苦 的大量的科学研究工作，并取得了划时代的成就。恩格斯说过，“马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何 一个领域他都不是浅尝辄止。”(《马克思恩格斯选集》，第2版，第3卷，第776～777 页)自由资本主义阶段的认识条件，可能会给马克思恩格斯对材料的运用和理论视域带 来某些限制，但从根本上说不会影响他们对人类社会和资本主义一般规律的探求。一般存在于个别之中。资本主义社会早期暴露出来的社会矛盾中包含着它的发展规律和往后发展的趋向。这是马克思主义虽然诞生于自由资本主义阶段但至今仍然适用的一个最重要原因。 我们可以通过对马克思主义三个组成部分的分析来说明这一点。例如在马克思主义政治经济学中，关于商品二重性和劳动二重性的理论，关于劳动价值论和剩余价值的理论 ，关
于雇佣劳动和资本的理论，关于资本主义的基本矛盾——生产的社会性和私人占有 的矛盾等等，并不因为资本主义后来进入到国家垄断阶段而消失其科学性和理论价值。 恩格斯在整理《资本论》第三卷时已经看到资本主义发展的某些新变化，如股份制的问 题、托拉斯和垄断组织的问题，因而出现社会资本对私人资本的扬弃，出现资本主义无 计划状态的某些克服。但是他强调，这种转化仍然是在资本主义限制之内，因此这种转 化并没有克服财富作为社会财富的性质和作为私人财富的性质的对立，而只是在新的形 态上发展了这种对立。国家垄断资本主义仍然是资本主义，虽然它有一些新的特点，但 这些特点并没有根本改变马克思恩格斯关于资本主义社会基本矛盾理论，关于劳动价值 论和剩余价值理论。认为在当代劳动价值论已为知识价值论所取代，剩余价值理论已为 利润是组织管理生产报酬的理论所取代，国家的干预已彻底消除生产无政府状态和经济 危机，新的中产阶级已经消除了无产阶级和资产阶级的对立等等说法，都是非科学的。 实际上，科学技术在生产中的作用的提升，并不是劳动价值论的失效，而是劳动价值论 正确性的证明。因为科学技术研究本身是一种复杂的高级的劳动，创造价值的是科技劳 动而不是被物化的各种生产设备。各种最先进的设备本身并不创造价值，而是价值的转 移。劳动价值论(包括脑力劳动对价值的创造)是正确的。剩余价值在资本主义社会中仍 然是存在的，仍然是多出于必要劳动而为资本所占有的部分。没有这一部分就没有利润 。创造剩余价值的仍然是劳动(包括科技劳动)而不是科技本身和各种先进设备。在经济 全球化的时代，资本主义国家的跨国公司，并没有消除生产的社会化和生产资料私有( 虽然它以股份制的形式存在)之间的矛盾，而是在世界范围扩大了这种矛盾。因而我们 说，马克思主义的经济学说仍然是有生命力的。
就科学社会主义理论来说，它的最根本的内容并不是马克思恩格斯关于未来社会特征 的描述，而是社会主义由空想到科学的转变，即把社会主义建立在现实的基础上，建立 在对资本主义基本矛盾分析的基础上，从而揭示了资本主义社会进一步发展的趋向和社 会主义代替资本主义的必然性。较之空想社会主义以人性为基础，马克思主义的“两个 必然”的理论是科学的，因为它是建立在对资本主义社会矛盾的分析上的，至今没有失 效。而且马克思恩格斯在论述“两个必然”以后，还提出了“两个决不会”的论断，即 ：无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的； 而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出 现的。“两个必然”和“两个决不会”的结合，构成了一个关于社会主义代替资本主义 的完整的科学的理论，这个理论是对当今西方发达资本主义国家状况最具说服力的解释 。马克思恩格斯当时关于未来社会主义某些特征的描述，如关于由国家掌握全部生产资 料的问题，关于商品生产和计划经济的问题，关于分配方式问题，等等，他们都是以资 本主义高度发展为前提的，是从两种社会形态本质特征的角度论述的。它并不是每一个 国家实现革命后立即实行的行动纲领而是一种追求的社会理想。至于社会主义革命首先 在落后的东方国家实现，并在实践中具有许多超出甚至不同于马克思恩格斯当时所设想 的措施，这完全正常。毛泽东说过：“马克思活着的时候，不能将后来出现的所有这些 问题都看到，也就不能在那时把所有的这些问题都加以解决。俄国的问题只能由列宁解 决，中国的问题只能由中国人解决。”(《毛泽东文集》第8卷，第5页)因此，马克思恩 格斯由于历史条件限制所不可避免的局限，并不影响他们关于社会主义理论整体的科学 性质。
马克思主义哲学仍然是我们时代不可超越的哲学，这一点在西方连萨特都承认。因为 马克思主义哲学是对自然、社会和人类思维最一般规律的揭示，是不能推翻的。有人说 ，既然哲学是时代精神的精华，那我们时代变了，为什么马克思主义哲学不能过时呢? 这种说法，有双重误解。一方面，哲学作为时代精神的精华，并不会因为时代的改变而 丧失其对人类的价值。例如历史上许多对人类有贡献的哲学家的思想，并不会因为时代 改变而由精华变为“糟粕”。具体到马克思主义哲学，我们现在距离马克思生活的年代 虽然有一个多世纪，
时代特征和面对的主题发生了变化，但这个变化并没有改变马克思 主义肩负的历史使命。历史是大尺度的。我们仍然在以不同方式实践马克思恩格斯提出 的伟大理想。在这个过程中，马克思主义包括它的哲学仍然是我们的旗帜。当代的科学 技术的发展，当代的社会实践，没有也不可能有任何证据，来推翻马克思主义哲学的一 条根本性的原理。由上可见，因马克思主义诞生于自由资本主义时代而否认它当代的适 用性是错误的。 二、应该区分马克思文本中某个论点的过时和“马克思主义过时”论 我们强调马克思主义的适用性，并不否认马克思恩格斯的某个论断可能过时。但要把 它和“马克思主义过时”论区分开来。 马克思主义过时论是针对整个马克思主义科学体系说的，是一种反对马克思主义的错 误理论；至于说马克思恩格斯文本中的某些论断过时，这完全可能。马克思恩格斯自己 也从不讳言这一点，相反着力强调自己的某个论断因为客观情况变化而过时。例如，马 克思恩格斯在《共产党宣言》1872年德文版序言中就明确指出，由于最近25年来大工业 有了巨大发展而工人阶级政党组织也跟着发展起来，由于首先有了二月革命的实际经验 而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两个月之久的巴黎公社的实际经验，“所 以这个纲领现在有些地方已经过时了”。在讲到《共产党宣言》中关于对待各反对党的 态度时也说，“虽然在原则上今天还是正确的，但是就其实际运用来说今天毕竟已经过 时，因为政治形势已经完全改变”(《马克思恩格斯选集》，第2版，第1卷，第248～24 9页)。他们也承认自己有过预测的失算，例如恩格斯说他在19世纪40年代，曾根据1825 年到1842年间的事变进程，曾预言资本主义工业大危机的周期为五年，“但是1842年到 1868年的工业历史证明，实际周期是十年，中间危机只具有次要的性质，而且在1842年 以后日趋消失。从1868年起情况又改变了”(《马克思恩格斯选集》，第2版，第4卷， 第424页)。恩格斯逝世前在关于马克思的《1848至1850年的法兰西阶级斗争》一书的著 名导言中的自我批评，非常坦率，非常诚恳。马克思恩格斯宣称自己的某个论断过时， 预测失效，甚至某些论断存在错误，这种自我审视、自我批判的精神，充分表现了马克 思主义创始人实事求是的科学精神和与时俱进的理论品质。理论的发展是辩证的，可以 说相反相成。正因为敢于宣布自己的某个论断过时和错误，从而在总体上保证了这个理 论体系的科学性。宣布永远不包含任何错误或失误的理论，不是科学而是神学
马克思主义过时论不同，它不是针对马克思恩格斯的某个论断，而是针对整个马克思主义科学体系，宣布马克思主义已经过时。他们认为马克思主义的各种理论都打着维多利亚时代资本主义的烙印，认为马克思主义是第二次浪潮即工业革命时期的产物，现在 是信息社会，是后工业社会，现在再使用马克思主义，就像在电子显微镜时代还使旧式 的放大镜一样。这种种说法，都是从根本上反对和取消马克思主义。我们要向学生讲清 楚，我们承认马克思恩格斯文本中某个论断或预测的过时的可能性，但要坚决批判“马 克思主义过时”论。三、要充分理解马克思主义与时俱进的理论品质及其功能 我们考虑马克思恩格斯创立的马克思主义在今天的适用性问题，决不应该把马克思恩 格斯与他们的后继者割裂开来，对立起来，只就马克思恩格斯来谈论马克思主义。实际 上，马克思主义的生命力在于它的创造性，在于其与时俱进的理论品质。马克思是1883 年、恩格斯是1895年逝世的，把他们逝世后一百多年的马克思主义发展史看成空白来谈 论马克思主义的适用性问题，这种思维方法是错误的。马克思主义学说是发展着的学说 ，马克思恩格斯的后继者与他们是一脉相承的。马克思恩格斯逝世后的一个多世纪，是 社会主义由理论变为现实的时期，是马克思主义大发展的时期。仅就中国来说，由毛泽 东思想到邓小平理论，到“三个代表”的重要思想，就是一部马克思主义中国化的光辉 历史。不仅马克思恩格斯的某些过时的论断，某些没有实现的预测，某些判断的失误， 完全可以在后继者的实践和理论发展中得到克服和解决，而且马克思主义被创造性地向 前推进了。把马
