建立普遍性的潜在问题。大多数人生活在容易辨认的社会单位。如家庭、部落或民族群体，从根本上塑造了个人最基本的特征。这些社会oupings确定什么样的语言之一，靠说话。服饰的风格，可以接受的食物，宗教，传播和礼仪的形式，身体美与丑，这种庇护的种类，以及在一个人的社会团体中扮演角色的概念。这些不只是表面上的差异，而有些人愿意采取新的生活方式，许多人认为他们的生活只能满足他们传统的方式。
一些，的确，服装，食品样式和行为是inexiricably与深切的宗教信仰一个群体的美食甚至主食可能相当unacceptabie他人。有可能是轻蔑或厌恶，如反应的人多吃生鱼，或有可能是阿荣，宗教犯罪采取的某些食物，如提供猪肉或beefto穆斯林教徒。因此，许多深刻的差异出现在人类之间的产品，他们的出生和长大，他们可以识别各种品质的人生，是通用的，有了巨大的变化，一是实现这些品质。这些获得的社会价值观构成的困难时，他们的定义，甚至冲突。T。人类生命早期上市的基本属性。个人的社会的发展是构成一个diguified生活pardcular概念、基本需求的人，以及个人与社会之间的关系panicularly复杂问题出现时，有一个ciash ietween冲突的精神和时间值内或社会之间的这些clifeculties崭露头角时，我是否可以通过全球标准人权问题的处理，必须考虑到所有的人
必须给予所有人类的治疗。被assened普遍人权是了解这些不同的基础基本理论基础人类的权利几个竞争的基础，因为它们会导致人权保护的具体利益有不同的理解。同时，每种方法的人权在面对相对主义和功利主义的许多人认为，人权的存在是为了保护人的生命的基本尊严的确挑战不同的优势和
yuinerabilities，联合国人权宣言体现了这一目标，宣称人权流动从“人之固有的尊严”。思榕的争论了，尤其是西方liberais，人权必须指向protecbng和促进人的difpity。艾唐纳利写道，“我们有人权不健康，但那些“需要”有尊严的生活。为一个有价值的人。不能享受的生活
必须给予所有人类的治疗。被assened普遍人权是了解这些不同的基础基本理论基础人类的权利几个竞争的基础，因为它们会导致人权保护的具体利益有不同的理解。同时，每种方法的人权在面对相对主义和功利主义的许多人认为，人权的存在是为了保护人的生命的基本尊严的确挑战不同的优势和
yuinerabilities，联合国人权宣言体现了这一目标，宣称人权流动从“人之固有的尊严”。思榕的争论了，尤其是西方liberais，人权必须指向protecbng和促进人的difpity。艾唐纳利写道，“我们有人权不健康，但那些“需要”有尊严的生活。为一个有价值的人。不能享受的生活
“需要”有尊严的生活，为人类的生活wonhy，生活不能享有这些权利”（原文强调）。这种观点也许是最普遍的，尤其是在人权活动家；的ffietoric人权纠纷最频繁调用该争取的尊严，使人类生活有价值的概念。提倡人的尊严的理念具有相当的吸引力。由于人的生活是给了其他的动物在大多数社会中正是因为我们有能力cu_itivating我们生活质量的一个独特的重量。
不幸的是。尊严的提升可能为普遍的道德标准，这种方法的固有的弱点在于试图找出这difpity性质不稳定的基础建设。唐纳利无意中揭示了这个缺点，在扩大后，故意的人的行动，创造人权。”人权代表了一种特定道德视野中的人类潜能的社会选择。这取决于一个特定的实质性帐户的最低要求的生命的尊严“。尊严是一个非常有弹性的概念和物质给它的是一个很有道德的选择，和
difpitybecomes派拉蒙but.who特定概念使这一概念的选择和为什么要战胜其他意见的尊严甚至一般排斥古怪的断言尊严并不表明在核心协议。也许我的说法普遍嘲笑，我只能在我周围有100个溺爱的爱的奴隶过上真正有尊严的生活。但反对在我公司的尊严的缺乏并不一定说明：
nonsubtractive权利维护履行代理能力立意。而添加剂的权利提供条件发展个人的能力-如教育格沃斯区分这些权利，因为他认为人类在他们的目的性行为的能力差异巨大。通过他所谓的比例原则，人类所享有的这些权利是成正比的能力代理因此，人昏迷只有基本的生存权利，因为他们没有任何有目的的行动。gewinh的做法，但是。被那些认为人权不能通用如果他们得到一个能力的机构强烈批评。事实上胡萨克已经用gewirrh理论认为，不可能有权利扩展到alihuman人胡萨克使人和人之间的重要区别，他指出，有些人可能会被
人，他指出，有些人可能被认为是非的人是因为他们无能而即使接受oewirth的反驳，所有的人都是因为他们的前瞻性或前端立意代理权在基本权利进行任何有目的的机构解决，还有他的理念一定会发现：不安所有人拥有的所有人权的程度相同（或所有）。人权的另一个基础已由约翰o'manique是基于进化和人类发展o'manique前进的动机是希望找到不敏感人类RWHTs理论真正具有普遍性的基础上，为的是尊严，要controversiaj interpretalions或拒绝
其他人。因此，人权应该建立在什么inhereru为了人类而不是一些道德观，是由人的行动o'manique创建认为满意的基础在于命题会长：PL我应该生存P2 X是MV surnval P3因此必备的，我应该有X这组命题真正的障碍在于PI发现协议。生存的先决条件fairiy容易通过科学探究确定。因此，如果有一致的概念，我应该生存。这一模式的逻辑建构产生了一个结论，即一个人应该有第二，这是生存的必要的结论。07vlanique是相当牢固的guund当他断言。”相信生存是
好是vutually万能”他的确承认有宗教信仰，认为oenon的生命可以牺牲，但通常这牺牲了其他人的生存fu_rther。所以
“例外并不“证明”朝鲜，但他们指出，相信生存是好是发现的可能性很大，明示或暗示，在几乎所有的人类”。有人可能会在人类survivalmay有些价值是在任何社会中发现。因为没有文化想到容忍了不受限制，娱乐杀人。umanique也从进化理论建立人类的目标是生存的物种。所以，会有声明通用协议。”人类应该生存。但生存的群体，社区。或人类的物种是非常不同的生存的每一个特定的个体。
o'manique发展他的理论已经超出了生存的概念。事实上，他明确否认人权的根源在于人类生存的需要。o'manique希望推动人权为进一步的平面，以人类生存对人类潜能开发的富力。上述模型中的初始命题是“我应该发展”。作为o'manique说，“人的愿望是不存在的维修但生命的实现。如果我们认为一个人应该活下去，这是因为我们相信，一个人应该发展”的公司umanique。人权将包括生存所需的权利，但也必须涵盖知识和情感发展的方方面面。他试图以某种方式限制在一定范围内，坚持发展的需要，可以通过研究确定。不过. 他还揭示了一个广泛的问题，可以包括当他解决这个问题：“存在的人类发展的需要，与其他人，为自我表达，对某些人的命运的控制。甚至对爱、对美的需要可以观察甚至empiricaily证实在社会科学和心理学的“o'manique很可能与这个令人难以置信的广阔范围内，他将失去一些支持的问题
与这个令人难以置信的广阔，他将包括在人权标准问题的支持。用人类发展的fulfiliment作为人权的基础，它可以有一个意义，是相对于每个文化和个体的一个基本困难。这种相对主义甚至cweps为umanique的讨论时，他总结说，“comnumity及其成员会发展到那种程度，社会的发展需要memben支持社区的其他方式是适当的，社区”（强调）。到底什么是爱的表达，fultiiiment需要，或自治将在贝都因人、德国深刻的不同解释，或日本的社会。umanique试图解决这方面的他的理论被
必要的人类发展的具体entiteements可能随时间和空间的，但对于那些声称总理由将保持不变。人权的最终选择依据将为人类的生存提供了需要。人权可能是有限的，以提供所有人类的需要，他们的物质生活，但。这将涉及一定程度的生存，而且comforl不仅仅是保持一个机关的工作，因为人类的生存也。由是能够功能。主张的人权的其他方法把需要生存太窄了一foundmmn.but批评不得，从人的需要的范围内流动rarnifieations。人权保障提供食物、衣物。和庇护，没有任何人会死亡，此外。基本卫生保健assvres人类生存；我的祖母死于1924
阑尾炎，而我还活着，因为今天的操作是可以自己在1968 K ofappendicitia ANA。由于大多数家庭不只是提供生命的必需品但买他们的劳动工资，就可以很容易地扩展到人权的范围有关工作福利。这个扩展是paflicularly真正满意的需求是accompiished如果不是直接提供所需要的特定商品，但提供的容量为个人移植提供。
完成不直接提供所需的特定商品，但在提供个人在广泛的社会主义观为自己的工作能力，应保证所有的能力。在一个更严格的角度来看，教育是必要地
ohtaining需要维持自己的工作是人的权利。因此，人权可以覆盖一个大的，昂贵的社会福利计划，另。很基本rdormation大多数政治系统的情况下政府会认真解决福利计划为essentiaihuman权利。有在生存的需要，基于一些明显的advarnages人权。的主要好处在于univenality可能在此基础上，逃避人权已被上述其他方法。有可能找到一个类似的共识propositia“人类要生存”。”人类应该发展“，”人类应该过一种有尊严的生活（或者说是）。然而，会有很多不disagieement过是什么意思，或需要，“生存”不是一个可以找到“尊严”幸福'，或'发展'。基于生存的权利人可以更rudily作为全球标准。
尽管如此，仍然有变化，将从不同的社会中，要如前所述，满足具体看法的结果有些担忧，不同的文化有不同的什么食品，服装的概念，或住所是可以接受的甚至有深刻的不同的方法保健，一些socieues拒绝西方“医学在疾病和治疗精神上支持理论基础。还有一个问题，这是不实际的翻译主张，普通人要生存为具体行动，确保每个人生存。需要指出的是，没有哪个社会可以承受投入需要让每一个人活着，只要可能的资源。
人权包括生存权的假设。基于尊严，幸福的方法。和发展增加这些生活质量的保护上存在的权利，虽然subsislence权利似乎常常被遗忘。然而，对人权的这四个理论共性识别不应该导致一个结论，他们的差异仅仅是指每个我的结果在特定人的权益或acriviues hmnans那种明显的变化鲜明的焦点HSTS可能沉迷于人权的立足生存不包括民主大多数自由主义者的主张权利的一个重要因素人权基于尊严的范围。一些自由主义者会争辩说，生活没有尊严，可能不是一个生活worih时间；所以disenfmnchised，压抑的人，如伊拉克的库尔德人可能被证明在武装叛乱涉及死亡而最终导致对整个人口liberly。然而，人权方法基于生存需要在MM暴力策略政治变革以来，保存生命是ukimate球。最后. 对人权的基础的选择可能取决于你所希望nrotect
最后，人权基金会的选择可能取决于一个人的意愿来保护。一个可能是almmed民主权利和平等可能不包括在人权方法基于生存，在这种情况下，基于liberai
