《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》
复次须菩提。菩萨摩诃萨。若欲如实回向阿耨多罗三藐三菩提者。当观诸法犹如虚空离一切相。何以故。若于诸法如实了知。即无心无非心。是能知者。无法无非法。为所知相。若菩萨于如是法中能回向者。是名最上回向。
是故得名菩萨摩诃萨正修福行。何以故。若种种法及种种行皆寂静故。所有随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提亦复如是。若如实知诸行皆寂无所动者。是菩萨摩诃萨。即能具足般若波罗蜜多方便。于佛世尊入涅槃后。所有善根若体若相若自性若法性。皆如实知即能回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。诸佛世尊所有一切相应行法非三世故。若过去世彼法已离已灭已尽。若未来世当所未至。若现在世今即无住。复无所得非境界相。若取相者即于阿耨多罗三藐三菩提。住不平等邪念相应。生疑惑想不能安住正念正意。邪所思觉。如是即不名回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨。于诸善根无所取相无所得心。以是心回向者。是为回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向法。菩萨应当学。
《大宝积经》卷第五十三
复次，舍利子，云何名为已生善法，令住不忘，修习圆满，便生欲乐，乃至摄持于心，平等安住？
舍利子，如是义者，当知即是回向菩提。何以故？
由回向菩提，所有善根无复失坏故。所以者何？以彼菩萨不依三界而发心故。舍利子，若诸菩萨不依三界修习善根，又复回向一切智者，当知所有一切善法，则为究竟，无能有尽。 舍利子，是名菩萨摩诃萨第四正胜。
《月灯三昧经》卷第九
童子。是以菩萨摩诃萨。为欲乐求是三昧故。应修善根。行于法施。或行财施。以此檀度。以四种回向而回向之。何等为四。
一者过去诸佛善巧方便。得阿耨多罗三藐三菩提。愿我亦得是善方便。以此善根回向菩提。是名第一回向。
二者于善知识所。闻说如是善巧方便。受持读诵而修学之。以此方便。令我得成无上菩提。愿我长夜恒得值遇。以斯善根而回向之。是名第二回向。 三者愿我所得资财。共一切众生受用。以此善根而回向之。是名第三回向。 四者愿我己身一切生处得财得法。摄护利益一切众生。愿我常得如是之身。以此善根而回向之。是名第四回向。
童子。以此四种回向。应以一切善根而回向之。
《大集譬喻王经》
奢利弗。于世间出世间法中。诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗。是故诸佛世尊。赞叹阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。此是无上回向。所谓阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。见是义故。善家子善家女。所有善根皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。
【回向】 把自己所修的种种功德，全部贡献出来，普遍到法界中去。
佛教辞典，[佛学常见辞汇 - 陈义孝编] 在线版
【回向有三障】
辩中边论上卷十二页云：回向有三障。令心向余，不向无上正等菩提。 一、贪着诸有，二、贪着资财，三、心下劣性。
【回向】
又作回向。以自己所修的善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。 或以自己所修的善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。
诸经论有关回向之说甚多，慧远的《大乘义章》卷九，分回向为三种： 一、菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提的一切种德。 二、众生回向，念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。 三、实际回向，以己之善根回求平等如实法性。
[唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著]
《弥勒菩萨所问经论》卷第六
元魏天竺三藏法师菩提流支译
问曰。应说回向义及说方便义。云何回向义。云何方便义。
答曰。若回余处善根功德向佛菩提。是名回向。又依佛菩提起修行心。无量种门于一切时于一切处集诸善根。为欲证得一切种智。依于世谛境界般若。回向方便普令转来故。此明何义。以诸菩萨依于世谛境界般若知因似果。修有量因深心成就菩萨不共道功德等。增长胜法置于无量果报之中。是故名为回向方便。
又以同胜回向故。此明何义。以略说菩萨摩诃萨有二种回向。何等为二。一者同回向。二者胜回向。
同回向者。一切善根皆悉回向萨婆若智。
胜回向者。如无尽意修多罗布施果中说。须食与食具足命辩色力乐故。须饮与饮离渴爱故。如是施衣得色施乘得乐施灯得眼。施音乐者得净天耳。如是乃至施髓脑者得金刚身坚固不坏如是等。 又同回向者。为与一切众生乐故。
