《六经》无可着手矣。”对所谓“近说”不注出其原始出处(如《明文选》即未注出，此前郭绍虞主编之《中国历代文论选》亦未注出)，虽于理解文义并无大碍，但袁宗道之《论文》本是一篇论战文字，其对手即前后“七子”，举“近说”之前已指名道姓拈出“空同”(李梦阳)其人，而此处姑隐其名，或因王世贞其时尚在世，有所忌讳而然。显然，注出此文“近说”之出处，是完全必要的。
《明文选》自检不及之处，诚恳祈盼方家不吝赐教，感激不尽!应当指出的是，前人(包括古人)注书，虽腹笥充盈，但检索手段单一，只能凭记忆所及或依靠纸质文本，且有关引得、索引也不齐全；今则不然，纸质文本而外，可逐字检索的古籍有关电子文本的陆续问世，为注书者开辟了便当快捷并相对准确的广阔天地，只要善于应用，熟能生巧地掌握其查找路径，前人难免疏失的问题今天的注者就有可能迎刃而解。这里以清代王士禛的诗歌注释为例，略加说明。
王士禛以倡导神韵说成一代诗宗，其创作实践虽未必与其诗论若合符契，但仍可从中寻觅其风格追求的线索，尤以绝句诗最为明显。如其《冶春绝句十二首》诗之三：“红桥飞跨水当中，一字阑干九曲红。日午画船桥下过，衣香人影太匆匆。”末句“衣香人影”，比喻两岸游女仪态优雅、服饰艳丽。若不明出处，并不妨碍对诗意的理解，但于鉴赏终觉欠缺。清惠栋注谓：“衣香，荀粲事；人影，任育事。借咏丽人也。”清金荣注则分别引唐李商隐诗与冯曾《比红儿诗话》。二人之注，皆难以确切解释王士禛诗之内蕴。按唐骆宾王《咏美人在天津桥》诗云：“美女出东邻，容与上天津。动衣香满路，移步袜生尘。水下看妆影，眉头画月新。寄言曹子建，个是洛川神。”如果对照骆宾王此诗来看王士禛诗“衣香人影”四字，则不但“衣香”可落实，“人影”亦因“水下看妆影”一句而有了着落，同时也与第三句“画船桥下过”相呼应，王诗之神韵也就通过前人诗句跃然而出了!栝前人整首诗之意境为我所用，是王士禛诗创作获得“神韵”的一种
方法，若不明其出处，其“神韵”也就在读者那里丧失殆尽了。又如《冶春绝句十二首》诗之十一末二句：“生前行乐犹如此，何处看春不可怜。”最后一句径用明李攀龙《赵州道中忆殿卿》诗：“重来此地逢寒食，何处看春不可怜。”王士禛不但将唐宋诗句采为诗材，明诗中的佳句也难逃其法眼。
又王士禛《雨后至天宁寺》诗云：“凌晨出西郭，招提过新雨。日出不逢人，满院风铃语。”诗效法唐代王维，给人一种从容幽静、舒缓空灵的韵外之致。且饶有禅味，意在言外，不知所以神而自神，可谓是作者倡导神韵说的具体实践。全诗处处用典，语语皆有来历，若不明所自，虽也能体会其中意境，但终觉相隔一层。全诗所写，无非雨后清晨，寺中人迹稀少，只有作者聆听塔上风铃之声，禅意悠然。二十字犹如唐王维《辛夷坞》诗中“涧户寂无人，纷纷开且落”的意境，兴象自生。“凌晨”句，语本宋范成大《次韵庆充避暑水西寺》诗：“佳晨出西郭，仰视天宇清。”“过新雨”，语本唐张籍《江南春》诗：“渡口过新雨，夜来生白蘋。”“不逢人”，语本唐韦应物《答杨奉礼》诗：“秋塘唯落叶，野寺不逢人。”又宋普济《五灯会元》卷十三《青原下五世?云居道膺禅师》：“问：‘如何是西来意?’师曰：‘古路不逢人。’”“风铃语”，宋释惠洪《石门文字禅》卷十八《清凉大法眼禅师真赞》：“非风幡动，非风铃语，见闻起灭，了无处所。何以明之?俱寂静故。”又宋苏轼《大风留金山两日》诗：“塔上一铃独自语，明日颠风当断渡。”一首二十字的小诗竟然如此大费周章，可见其吟诗之苦并不亚于唐代“一吟双泪流”的贾岛。对于此诗与另外四首绝句，王士禛很是得意，曾自诩为“皆一时伫兴之言，知味外味者当自得之”见(《香祖笔记》卷二)。诗句之来历，除上引苏轼诗外，惠栋、金荣所注者皆未涉及；笔者若无文渊阁《四库全书》电子文本的帮助，也难一一明其来历。可见，今人注释有关古籍，就应当站在前人的肩膀上再望远数步，否则就对不起当今优越的检索条件了!
转自《古籍整理出版情况简报》2006年06期
