马克思主义基本原理实践论文
子曰：“苟志于仁矣，无恶也” ??3?。子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁。知者利仁”。 [4]子曰:“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违人,造次必于是，颠沛必于是。”[5] “仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣！ [6];子曰:“人之过也。个于其党。观过。斯知仁矣”。 [7]子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”[8]
从以上论述，我们可以看出孔子对仁的重视，在孔子心中“仁”就是人之所以为人的一个最重要的方面。对孔子以理想人格完成为“仁”，强调通过仁者之路,能实现人格“大我”和社会“大同”的合一。
3.2 “义”
“义”与义利之辩是孔子伦理观的重要范畴
一方面,“义”的内涵：
“义”原指“宜”，即是行为要符合于礼。孔子提出“义”的思想观念,其重点突出的是“义”理,即合乎规律,合乎逻辑,合情合理。如《论语》里的记载,“子曰‘:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。’”??9??即：孔子说“:君子”对于天下的事情,没有规定要怎样做,也没有规定不要怎样做,只要合于“义”理,即怎样做合理恰当,便应该怎样去做。由此可以看出,“义”与人相关,与人的言行举止密切关联,为人处事要讲“义”理,应该遵循规律、符合逻辑,通人情,达道理。
另一方面，两种义利观
孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利” ??1??孔子在这里从道德的意义上区分了两种面临义利决择时对于义的不同态度。君子在《论语》里是具有理想和高尚人格的人，君子重义，小人重利。在孔子的眼里，是义在利前，以利为主的。
3.3 “礼”
孔子还提出“礼”的思想观念,其重点在于礼仪、制度、言行规范,这在表面上看起来属于外在形式的东西,实际上却是人的内心世界的表现。 首先，礼是仁的外在表现
[9] 论语·里仁[M].北京：中华书局，2006年 [1] 论语·里仁[M].北京：中华书局，2006年
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礼是仁的外在表现。“子曰‘:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?’” ??2??。孔子在这里的意思是说:作为人,而不立“仁”德,那将如何对待礼仪制度呢?作为人,而又不去立“仁”德,那又将如何对待音乐仪式呢?还如《论语》所载“:林放问礼之本。子曰‘:大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。’” [3])这里,弟子林放问到了“礼之本”,孔子赞叹道“大哉问”,认为这个问题意义重大,他还比拟具体的“礼制”,就一般的礼仪来说,与其奢侈浪费,则宁可勤俭节约;就特殊的丧礼来说,与其仪文周到,则宁可过于悲戚。 其次，克己复礼
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。[4]孔子强调要“克己复礼”,“礼”是指“周礼”，孔子是以恢复周礼为己任的。“克己”正是为了“复礼”，只有克己复礼了，才能改善礼崩乐坏的局面，人人才能做到仁德，才能真正的恢复周礼，才能完成孔子的理想社会的构建。
孔子还告诫他的儿子孔鲤说:“不学礼,无以立！”[5]?这就是说,不学习礼仪制度,不习礼乐,就不能立人,也就难以做到“己欲立而立人,己欲达而达人” ??6??,也还难以达到“己所不欲,勿施于人”。 ??7??
3.4 “智”
孔子在关于知识的来源问题上曾经说：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学者，民斯为下矣。”??1??这段话是孔子认识论思想最集中最关键的表述，也可以说是他认识论的纲领。从字面上可以理解为:生下来就通晓知识的人是最上等，然后通过学习获得知识的人是次一等的，遇到困难然后再去学习的人是更次一等的，而遇到困难还不学习的人，在老百姓中就是最下等的。从这里不难看出孔子认为知识的获得有两种途径，一种是“生而知之”，与生俱来的知识，一种是“学而知之”，后天学习得来的知识。
第一，“生而知之”
孔子的“生而知之”思想是一种先验唯心主义的。孔子作为那一时期的学术大家，承认有“生而知之”的知识，并且认为这种知识才是最上等的知识。但是这种知识是如何产生和获得，他也不承认自己是‘生而知之”者，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”??2??。但却认为有生而知之的圣人，他们具有这种最高的理性和智慧。而且孔子也非常推崇这样的理性和智慧，认为这才是一种至善、至
[3] [4] [5]论语·八佾[M].北京：中华书局，2006年 [6] 论语·雍也[M].北京：中华书局，2006年 [7] 论语·颜渊[M].北京：中华书局，2006年 [1] 论语·季氏[M].北京：中华书局，2006年
[2] [4] [5]论语·述而[M].北京：中华书局，2006年
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真的大智慧。
第二，学而知之
我们在批判和否定孔子“生而知之”的先验唯心主义认识论的同时，我们又必须肯定孔子的“学而知之”思想，其中体现了现代辩证法的思想。孔子是重视“学而知之”的。“学而知之”也是高于和重于“生而知之”的。子曰：“学如不及，犹恐失之。”??3??以及子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”[4]而且孔子自身也践行了“学而知之”的思想，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”[5]
3.5“信”
3.5．1“信”乃为人之本
孔子重“信”是毫无疑问的，“信”字在《论语》中出现了有三十多次之多，在《论语·颜渊》中，子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“不得已而去之，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立”。 ??1??在孔子的眼睛里，“信”的地位是远远的高于“兵”和“食”的，既然是高于“兵”和“食”的。那么“信”的地位也即是远远的高于人的生命的。人没有了诚信，就没有了人之所以为人的本质，
3.5．2“信”的践行
“信”是每一个人应当恪守的根本。孔子的重信在《论语》表现的十分充分，孔子曰：“与朋友交，言而有信。”??2??与朋友交往，最重要的是要言而有信，又如：“人而无信,不知其可也。”??3??如果一个人没有信用的话，他做什么事情都是不行的，是没有人会相信他的。孔子的弟子子张曾经问孔子有关“恭、宽、信、敏、惠”的“五美”。孔子曾经说“信则人任焉”??4??，即是有诚信的人就会受到重用的。
[3] 论语·泰伯[M].北京：中华书局，2006年 [1] 论语·颜渊[M].北京：中华书局，2006年 [2] 论语·学而[M].北京：中华书局，2006年 [3] 论语·为政[M].北京：中华书局，2006年 [4] 论语·阳货[M].北京：中华书局，2006年
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4 仁义礼智信的当代启示
通过对儒家“仁义礼智信”的历史变迁的梳理和对现实社会的观察与思考，
儒家的“仁义礼智信”对于当今社会的发展有很大的启示。
4.1仁者爱人
当代社会正在处于社会的转型期，在这个社会大变革和转型的特殊时期内，各种社会矛盾和利益的冲突错综复杂，有个别人在追求自己的利益的同时也在不同程度的损害着别人的利益。
社会中存在着一些不和谐的因素，主要的原因是人们在相互之间的社会交往、经济交往中不能够做到以“仁”为核心。没有用“仁者爱人”的要求去要求自己。如果出于社会中的每个人，在社会的交往中都摈弃我们的祖先曾经拥有的“仁”的品质，那么我们的生活的社会能不乱吗？在几千年前的先秦时期我们的祖先尚能以“仁”作为自己的道德要求的核心，那么在几千年之后的已经很现代的我们难道要将我们民族的精华和核心的东西抛弃吗？
孔子认为仁是人之所以是人的最根本的前提。如果现在的我们都能以“仁”作为道德要求的准则，那么现代社会的屡禁不止的犯罪行为会大大的减少，建立社会主义和谐社会的目标才能尽快的实现。以“仁”为本，以“仁”为先，以“仁者爱人”为要求是社会主义市场经济健康运行的一个十分重要的因素。
如何做到“仁者爱人”呢？首先要加强公民的仁爱教育，比如对学生进行仁爱教育。其次是树立仁爱的楷模，启迪民众向楷模学习仁爱。比如《感动中国》节目对于仁爱楷模的宣传影响是很大的。再次，对于社会中出现的一些不仁的行为给与道德上的谴责和法律上的惩罚。
4.2见利思义
现代社会是一个世俗化的社会，追求自身的利益对大多数人来说是正当的而且是合法的。但是现代人的中的好多人在追求自己利益的时候只是强调了它的正当化和合法化，却忽略了如何运用正确的方式和适当的方式去追求自己的利益，有很多人不明白合理的必然是合法的，但是合法的不一定是合理的。所以有些人认为一个人既然在法律的范围内谋取私利是合法的，那么唯利是图的不择手段的谋取私利也是合理的。如果这样的话，每个人都用非道德的手段去追求自己的利益，或者是去损人利己。一旦这种局面会出现的话，那么随着而来的便是社会的
