未得其所以然，要必得其神气相投者。盖其穴在脐后肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴，此正是调药炼精之所，而学者不可不察矣”。
二、入气穴。
张紫阳在《青华秘文》中谓:“金丹之士，才见此物(元性)分明，便是元气产矣，遂因而用之。譬之见贼便捉，毋使再逸。然以之收于鼎器之中，而一点元气之真，始不可得而出矣”(《蟾光论》)。上则祖窍中金木交并化出神光，下则丹田中气机发动形成气穴，则凝神之大功告成。于静中将元神动而化为真意(静为元神，动为真意，是二是一，以静为体，以动为用。)，摄两目神光御此元性，灵光沿人体中线的任脉下十二重楼，降于脐下丹田气穴之中(此句为“着相”之言，言如是，事非真有“御”，仅用两目神光自然地向下内照丹田而已)。用两目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹炼气穴炉中药物真精，如太阳悬于太空，阳光普照大地，地中阴气因得阳光照
射而化为阳气上升。《天仙道程宝则》中说:“所谓凝者，非块然不动之谓也，乃以神入于气穴之中与之相守而不离也”(《古书隐楼藏书》)。张三丰在《道言浅近说》中云:“凝神者，收已清之心而入其内也，心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始收入气穴，乃曰凝神”。丹诗曰:“与君说破我家风，太阳移在月明中”。宋?俞琰(1258,1314)《易外别传》中云:“太阴受太阳之光以为明，人之心为太阳，气海犹太阴，心定则神凝，神凝则气聚，人能凝神入于气中，则气与神合，与太阴受太阳之光无异”。柳华阳在《金仙证论?风火经》解曰:“盖太阳喻神，月明喻气，移在者，神气相会也”。神光下摄于丹田之中，刹那间丹田中金光一片，虚室生白，恍惚之间入于无我无物的混沌境中，大休息一场，此即是“移神入气穴”也。静定之中，朗照日久，其间精气、真息、神光三家融合归一，正所谓“纯阴之下，一阳来复”，自有无限生机，元气萌、真精产、小药成。元气萌动，驾自然之河车，牵上昆仑顶，复降下十二重楼归于气穴之
中，氤氲回转，渐化胎息。炼气补精，精足而“阳生药产”。待小药生成，采摘逆返，风吹火化锻成真金，封固于炉中，炼精化气。火候足验，采完三百六十周天度数，阳光三现，大药抟成，过关服食，一点落黄庭，内丹结成，是为“金液大还丹”(以上“炼精化气”阶段仅是概括而言，具体功诀可参见《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《性命法诀明指》及《乐育堂语录》诸书。)。
总之，只有将静定中元神凝聚于祖窍之内，“泰宇定者，发乎天光”(《庄子》)，翕聚眼前所显出的元性，灵光下照伏藏于丹田气穴之中，蜇藏使之生发，才能叫做“凝神入气穴”。正如尹真人《性命圭旨》中所释:“此诀无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于气穴之内”。赵避尘在《性命法诀明指》也指出:“其口诀无他，将祖窍内炼出先天阳神之气光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证，再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡”(按:王重阳《全真集》有《四得颂》，诗云:“得汞阴消尽，得铅阳自团，得命颠倒至，得性见金丹”。丹道专家胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中称《四得颂》是“丹法的总纲，凡丹道之真传无能背离者”。并且
提炼出“得汞定律”和“得铅定律”，作为内丹修炼的基本法则。考之“凝神入气穴”一语，实以函盖“得汞”和“得铅”两个层次。“凝神”为“得汞”，“入气穴”则为“得铅”，因此薛道光在《还丹复命篇》高度概括所得丹诀为“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴;以精化气气化神，炼作黄芽并白雪”。又考“自身阴阳”之“清净丹法”，又有“先性后命”和“先命后性”两途。“先性后命”为先“得汞”而后“得铅”，本篇所论即是此类。“先命后性”为先“得铅”而后“得汞”，大抵由“胎息”功夫入手，是有为有作之自然的命功，并可配合“服气辟谷”等法促生真气，最后再用“性功”而“得汞”。刘一明在《悟真直指》中云:“性命必须双修，工夫还要两段。盖金丹之道，为修性修命之道，修命有作，修性无为”。西派丹法以“心息相依，大定真空”为贯彻始终口诀，身外九还而金
木交并是为“乾坤交”，为“得汞”;身内则七返而水火既济是为“坎离交”，为“得铅”，内外同时并进，则可称为“性命兼修”。《伍柳仙宗》一脉丹法，是“先性后命”的丹法，“最初还虛”一着功夫是入门关键，今人以《伍柳仙宗》从事丹道实践者，多忽略此着要害，故难得大效验。以上仅是本人的一点粗浅认识，错谬之处，敬请胡孚琛先生及诸丹道前辈批评赐教为盼～)。
