六没学郎中，哪来救命王。
姐哩说话不在行，本身也有五六行： 舌头本是糖包饼；奶子本是饼包糖； 两手本是鸳鸯枕；肉身本是象牙床； 大腿本是磨刀石；罗裙底下救命王。
３、现代。
５０－６０年代。 ７０年代。 ８０年代以来。
不同被访者自述的婚前性交往 （多选） ％ 城市农村结婚年代 婚前性交往
上海哈尔滨甘肃广东1966197619861996 接吻 76.963.912.647.718.735.456.270.6 拥抱 59.238.6 6.835.510.920.336.855.5 性关系13.8 4.6 1.0 8.6 1.4 1.5 7.013.2 其中致孕5.3 1.8 0.1 1.3 0.6 0.3 1.8 4.5
无23.134.187.350.981.364.042.927.8 合计100 100 100 100 100 100 100 100 样本人数 1570159613301537 831104922881862
五、婚外情
第三章婚姻：家庭的成立
一、婚姻与家庭的生物学基础
对于婚姻和家庭来说，人类有如下最重要的生物特性： １、儿童长时间不能自立。
２、性特征。人类的性特征有两点最为明显：（１）性驱动力的持续性。人类的性生活要求是持续的，超过其他动物，他们对性生活的需要也远远超出了为保持一定人口而必需的生儿育女的需要。（２）性生活的高水准。人类的性生活水平远远超出了其他动物，性关系是一种快乐的源泉，人们为此而举行仪式，重视爱情的象征。人们也制定性行为的准则。 ３、男女两性的差异。这种差异是：（１）妇女有月经，能怀孕，能喂奶；（２）男人更有力量，更强壮。在身体的常数上（体重、身高、骨关节的大小和坚固性、肌肉量，等等）和在心理生理学常数上（力量、速度、耐力，等等）男女两性有很大的不同；（３）如果要让妇女怀孕，男子就必须处于性兴奋状态；（４）男女的死亡率有差别。
二、婚姻的本质与功能
《白虎通》说：“婚者谓昏时行礼故曰婚，姻者妇人因夫故曰姻。”《礼记》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”“夫昏礼万世之始也。”“夫妇之义，由此始也。”
婚姻（marriage）是指男女两性依照一定的社会规范（如风俗、伦理、法律等等）所建立起来的夫妇关系。它是家庭的基础和根据，是家庭成立的标志。婚姻从表现形式上看，是男女两性的生理结合；从本质上看，是男女的一种特定的社会结合。 婚姻是获得性交权的制度化通道。
关于婚姻的一些“名言” ：
“婚姻”不是一个简单的词，它是一个含义颇丰的长句。
婚姻要求一个男人准备四种类型的“戒指”：订婚戒、婚礼戒、受苦戒、忍耐戒。
所有的人都是生来自由平等的–––除了那些结了婚的。
一个男人在教堂里咕哝了一些话，于是他发现自己结了婚。一年后他在睡梦中咕哝了几句，于是发现自己离了婚。
儿子：这是真的吗？爸爸，我听说在中国古代，一个人直到结婚后才认识他的妻子。父亲：儿子，这种事到处都有！
一个男人说：“我从不知道什么是幸福，直到有一天我结了婚??可那已经太迟了。”
爱是一个长而甜蜜的梦，婚姻是一个闹钟。
一个刚结婚的男人看上去很开心，我们知道为什么。如果一个结婚３０年的男人看上去很开心，我们就想知道为什么。
在恋爱中的男人往往说他愿意为她下地狱。等结了婚，他便真的下了地狱。
当一个男人挽着一个女人的手，若在婚前，那意味着爱；若在婚后，则意味着自我防卫。
互相研究了三周，相爱了三个月，吵架了三年，彼此忍耐了三十年，这就是婚姻。（法国思想家泰恩）
三、婚姻的类型
1、掠夺婚。男子以武力夺女为妻。原始社会的一种婚姻习俗。产生于母权制的夫从妻居向父权制的妻从夫居的过渡时期。古代希伯莱人、阿拉伯人、希腊人、条顿人；中国云南、贵州的德宏傣族、阿昌族和荔波水族等曾行此婚俗。
2、买卖婚。男方以金钱、财帛买女为妻，萌芽于父权制氏族出现之时，随着私有制的出现，普遍流行于阶级社会。
3、服役婚。男方上女方家为其服务(役)一段时间，而后与女子结为夫妇。是原始社会母系氏族向父系氏族转变时期的一种婚俗。古代的希伯莱人、印度人、条顿人以及欧洲南部
地区一些居民曾盛行服役婚。直到近现代，亚洲、美洲、非洲许多地区还有此婚俗。中国云南拉祜族、傣族，台湾高山族，海南岛的黎族，新疆的塔吉克族等历史上也存在过服役婚。 4、交换婚姻。两家父母各以其女交换为子妇或男子各以其姊妹交换为妻。起源干原始社会母系氏族的外婚制。这种婚俗流行于澳大利亚的卡列拉人中，印度阿萨姆邦的普龙人与缅甸的克钦人之中。1949年前，凉山彝族奴隶社会也实行交换婚。
5、指腹婚。当儿女还在母亲腹中，双方父母就相约，如生下的婴儿分别为男女就确定为未来的夫妇。这种婚俗在中国古代南北朝时颇为盛行。
6、童养媳。中国封建社会婚姻制度的产物。女儿尚未成年就送到男家抚养，待男女双方成年择日完婚。
7、同意婚。有的由当事人所属的群体同意才能结婚，有的是当事人同意即可。后者又称“自由婚”，它是随着资本主义制度的确立而普遍实行的。
就婚姻的配偶人数来说，婚姻的类型可以分为：“多夫多妻”、“一妻多夫”、“一夫多妻”、“一夫一妻”。“多夫多妻”也称团体婚。它包括若干男女之间的相互婚媾，在团体之中，每一个男子都是每一个女子的丈夫，反之亦然。在苏联西伯利亚和巴西土人的刚昂部落中都有过这种婚姻。
“一妻多夫制”有两种不同的形式：一种为同胞共妻，若干兄弟共有一妻，长兄娶妻，弟享夫权、生子皆属于兄；兄死，其财产、地位、妻子皆传于次弟。中国西藏的一些地区曾存在过这种制度。另一种是非同胞共妻制。为夫之间不是兄弟，而是朋友或邻里，其妻轮流与他们同宿，若有子，则按某种仪式来确定其父。印度南部的内耶实行这种制度。
“一夫多妻制”在世界各国一些民族中还较为普遍。中国封建社会的妻妾制度、现在某些阿拉伯伊斯兰民族的一夫四妻制都是其典型。 “一夫一妻制”是现代世界流行最广的婚姻制度。大多数国家认为这种制度是人类最适当的婚姻制度。
贝克尔关一夫一妻和一夫多妻制的理论解释。
从通婚的范围划分，婚姻可从分为“内婚制”和“外婚制”。
“内婚制”是在一定血缘或等级范围内选择配偶的一种婚姻制度。原始社会有些部落实行“族内婚”，就是以血缘划分婚姻范围的。进入阶级社会后，婚姻范围划分的形式愈来愈多，有的以宗教来划分，如某些伊斯兰教、犹太教和印度教只能在本宗教教徒之间通婚；有的以阶级来划分，如古罗马禁止贵族与平民通婚，古代日本法律明文规定实行阶级内通婚。 “外婚制”是禁止一定范围以内血缘亲属成员之间通婚的一种婚姻制度。通常是指氏族的外婚制，亦称族外婚。中国自周朝以来便实行外婚制。外婚制的出现是人类婚姻史的重要进步。
四、婚姻条件和择配标准
影响婚姻择偶的因素主要有：生理因素，如相貌与身体；政治因素，如社会地位和政治立场；经济因素，如财产多寡与经济状况；以及其他诸如门第高低、家庭环境和背景、受教育程度、文化修养、职业、年龄、性格、爱好、贞操、道德品质、有无爱情等因素。正是由于这些诸多复杂的因素，使择偶标准成为一个综合的随社会变迁而变异的指标。 婚龄差。
年龄越小婚龄差越小，年龄越大则婚龄差越大。尽管一般的模式是男性选择比自己年轻的女性为伴侣，但婚龄差随着男性初婚年龄的增加而加大。这意味着男性年龄越大，他们越与年
轻的女性结婚。而对女性来讲就存在着不同的模式。女性年龄愈大，则愈与同其年龄相仿的男性结婚。
只要你有财力，年龄不是问题，身高不是距离，体重不是压力，表现没有关系。 择偶梯度。
择偶的理论解释。 择偶的个人主义解释。
本能的、遗传的和生物学的解释。本能驱使着男性去接近女性。本能是通过遗传形成的，它是先天性的。对于生物学和心理学来说，本能是人类行为的基穿 父母的偶像。弗洛伊德的精神分析理论认为，人们倾向于与他或她的异性父母类似的人恋爱和结婚。这种倾向是一般是无意识的，集中体现在恋母情结上。对男孩来说，母亲是他的第一个恋爱对象，但是父亲的存在抑制了他的欲望，男孩就会对父亲产生敌意。恋母和仇父使人精神上不安，这种心理只有通过与父亲的首次认同才能消除。但是，在男孩身上对母亲的爱尽管受到压抑还是存在，到他长大成人之后就会寻找具有母亲特质的人作为他的恋爱对象。同样，女孩也具有恋父情结。
互补需要。罗伯特?f?温奇认为：虽然择偶同许多社会属性如年龄、种族、宗教、种族血统、住宅的临近、社会经济地位、教育或先前的婚姻地位等相一致，但是当择偶表现为心理层次和个人动机时，它是互补的而非同一的。这种思想出自动机的需要层次理论的一个变种和简化形式；但是需要并不是类似的，它们势必是互相补充的。温奇在对２５对夫妇的深入研究的基础上证实了这样的假说：配偶倾向于以互补需要为基础相互选择。在《择偶》一书中，温奇认为：他的理论在被包办（父母、婚姻中介人或其他人包办）的环境中无效。如果：１，择偶是自愿的；２，文化鼓励男女之间的婚前互动；３，婚姻中的友谊在文化上被规定为满足的一种丰富的潜在源泉，爱情才可能是一种重要的尺度。由于爱情是根据需要来界定的，所以对那些为了爱情而结婚的人来说，他们的需要是互补性的。 择偶的社会文化解释。
角色理论。角色是指适合于一种既定地位–––丈夫、妻子、男性、女性、单身等–––的一套社会期待。这些期待已经或明或暗地内在化了，并且用来指导和影响个人行为和被未来的婚姻伴侣所希望的行为。人们倾向于按照社会、亚文化和家庭的规定来对角色提出期待（使角色内在化）。可能结婚的未婚夫妇是具有类似的角色界定和期待的男女。
价值理论。这种理论认为，当人们具有类似或相同的价值取向时，个人间的吸引会发挥促进作用。当人们具有类似价值时，价值实际上能够证实自身，因此促进了感情的满足，加强了沟通手段。价值理论断定：１，具有类似的社会背景的人会具有类似或相同的价值；２，具有类似价值的人的互动是有益的，并导致了有效的沟通和最小限度的紧张。
交换理论。这种理论的中心思想是：择偶过程是一个交换的过程。婚姻是一种交易行为或社会交换。“当一个人结婚时，他做了若干不同的交易。”交换是一种成本利益比较的行为。
