浅谈“亲亲相隐”的演变与发展
——以汉代与唐代做比较
2010级法律硕士（法学） 熊义元 学号：104102002630
摘要：“亲亲相隐”是先秦时期儒家最早提出的思想主张，直到汉代才被确立为一项刑法原
则 ，在各个朝代得到继承与发展，在唐代这一原则达到完备。唐代的“同居相隐不为罪”与汉代“亲亲相隐得相首匿”相比，在容隐范围、内容、限制等方面差别较大，呈一种发展的趋势。
关键词：亲亲相隐；儒家思想；发展
“亲亲相隐” 原则是我国封建社会的一项重要刑事法律原则，是指在一定范围内的 的亲属之间相互隐匿犯罪的权利，而且逐渐发展成为了一项义务，若相互告发，告发者反而 有罪，这体现了儒家思想在封建统治中的地位，是维护封建宗族家庭的重要制度保障，体现 了人情伦理与儒家礼和孝的思想。 一、简述“亲亲相隐”思想的提出
“亲亲相隐”的主张最早出自先秦儒家，孔子在《论语﹒子路》中说：“父为子隐，子 为父隐，直在其中”。在《孟子尽心上》中，有一章写舜为了犯杀人罪的父亲，放弃王权背父而逃，逃到法网之外，享受与世隔绝的天伦之乐。这也是亲亲相隐的体现，孔孟注重人性之本，天伦之乐，关注人之间最重要的人伦之情。然而，这一时候的“亲亲相隐”只是一种思想主张而已，并未上升到法律的高度。 二、“亲亲相隐”原则的历史演变与发展
虽然“亲亲相隐”的思想在先秦就已经出现，但并未被离其时代最近的统一王朝即秦朝所采纳，其根本原因是在秦朝法家思想占统治地位,法家坚决反对同一时期儒家所提出的“亲亲相隐”思想，法家主张“任法去私”，亲属有罪必须揭发，否则连坐，如商鞅变法时的“告奸”和“连坐”等法律：“令民为什伍，而相牧司而坐。不告奸者腰斩。告奸者与斩敌者同赏，匿奸者与降敌同罪。”法家甚至还推出了一些诸如“夫有罪，妻先告，不收”等政策鼓励告发，从正反两方面杜绝亲属间相互间隐匿犯罪。③
汉宣帝时期，宣帝下诏曰：“父子之情，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。 ②③
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陈小葵·“亲亲相隐”与中华传统法文化[J]·新乡学院学报（社会科学版），2009（6），38 陈小葵·“亲亲相隐”与中华传统法文化[J]·新乡学院学报（社会科学版），2009（6），39．
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其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”虽然这只是皇帝诏令，但在封建社会却具有法律效力，这时候“亲亲相隐”才正式在立法上得到认可。这一时期是西汉中期，儒家思想特别是经过董仲舒把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”后，成为官方统治思想，“亲亲相隐”也被采纳，即汉代的“亲亲得相首匿”法律原则，可以说是“亲亲相隐”在法律上的雏形，在唐代达到完善，被誉为中国封建立法最高成就的《唐律疏义》中有“同居相隐不为罪”原则。唐以后的朝代都是在《唐律疏义》基础上对“亲亲相隐”原则做了微小的改善。
“亲亲相隐”既是一项刑法原则，也是一项法律制度，随着时代的发展，这一原则和制度不断得到继承与发展。唐代的“同居相隐不为罪”原则相对于汉朝的“亲亲得相首匿”原则而言，在相隐的范围、相隐的内容、相隐的限制等方面有较大发展。
1、相隐的范围。汉代“亲亲得相首匿”原则的相隐范围相对狭隘，仅限于大功之亲的范围之内，即父母与子女、丈夫与妻子 、祖父母与孙，其只是从“父子之亲，夫妇之道”这一自然伦理关系出发，汉宣帝诏曰：“父子之情，夫妇之道，天性也??自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙??。”认为这是“爱结于心”，是仁厚的体现。在唐代的《唐律疏义》中的“同居相隐不为罪”⑤则把相隐的范围扩大到同居，四世亲属皆可相隐，部曲和奴隶也可为主人相隐，“同财共居”者，即使无服，也可以相隐。按《唐律疏义》律文规定：“诸同居，若大功以上亲，及外祖父母、外孙 ，若孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐，部曲、奴婢为主隐，皆勿论。”⑥也就是说
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凡同才共居者及大功以上亲属、外祖父母、外孙、孙之妻、夫之兄弟及兄弟之妻，有罪
都可以相互隐瞒，部曲和奴婢也可为主人隐瞒。
2、相隐的内容。汉代的“亲亲得相首匿”原则只是简单的规定了亲属之间，有罪应当
相互隐瞒；亲属间犯罪不告发和不作证行为，不被认为是犯罪。《唐律疏义》则大大放宽了相隐的内容，即便是向有罪亲属泄露案情，通风报信，帮其隐藏使犯罪者得以逃亡，也不为罪不惩罚。
3、实施相隐的处置。汉朝的“亲亲得相首匿”原则从“自今子首匿父母，妻匿夫，孙
匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”可知，严格规定了首匿的顺序：凡属子匿父母、妻匿夫、孙匿大父母这一顺序范围，犯罪不处罚； ④
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刘宇平·论中国古代的“亲亲相隐”制度[J]·云南社会科学，2005（2），107 刘宇平·论中国古代的“亲亲相隐”制度[J]·云南社会科学，2005（2），107．
赵宏宇·“亲亲相隐”在中国传统律法中的演变及其价值[J]·广东教育学院学报，2010 （8），21．
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凡属父母匿子、夫匿妻、大父母匿孙这一顺序，若犯死刑，可以上请，也就是限制了父母首匿子女、丈夫首匿妻子、祖父母匿孙的，一般不负刑事责任，但死刑案件必须上请廷尉，由廷尉决定是否追究首匿者的责任，这一定程度上体现了董仲舒提出的“夫为妻纲、父为子纲”的思想。唐朝的“同居相隐不为罪”对实施相隐者的处置规定的较为详细，主要分为两种：一是完全不负刑事责任，凡同财共居者及大功以上亲属、外祖父母、外孙、孙之妻、夫之兄弟及兄弟之妻相隐的及部曲、奴婢为其主人隐，都不负刑事责任；二是减轻刑罚，即小功以下亲属相互容隐者，减凡人三等。
4、违反相隐原则的处罚。汉代在相关“亲亲得相首匿”的法律规定中，并没有对违反
这一制度的人有何处罚，只是单从一个方面规定相隐可以减刑或免刑，看起来像是赋予相隐者的一项法定权利，官员不可定罪，即使死罪也得上请廷尉，但一般都可减刑，实际上是保障这项权利不受侵犯。而在《唐律疏义》中，不仅从正面规定同居相隐可以免刑或减刑，而且从反面规定了同居不为隐要受处罚，被告发者有罪也是为自首，看起来既像是一项权利，又像是一项义务。《唐律疏义》规定因相隐的人举告或对簿公堂，依亲等关系论罪，如果主动告发祖父母、父母，反而构成“十罪”中的“不孝”罪，无论所告之罪是否属实，告发的人都要处以死刑。《斗讼律》规定，子孙“告祖父母、父母者，绞”。对于告发其他期亲尊长，也有相应处罚，对卑幼“告期亲以下缌麻以上尊长”及“部曲、奴婢告主”等，皆定罪科刑，但是，如果是父母、祖父母、外祖父母告发子孙、外孙、子孙之妻妾或自己妾的，无论所告之事是否属实，都不会定罪处罚，这一定程度上体现了儒家思想中的尊卑等级思想。⑦
5、对“亲亲相隐”的限制。汉代的“亲亲得相首匿”原则只是孔孟“亲亲相隐”思想
在立法上的首次尝试，规定较为简洁，并未对这一原则作何限制。唐代的“同居相隐不为罪”则明文规定了三大重罪——谋反、谋大逆、谋叛，不得相隐。《唐律疏义》规定：“谓谋反、谋大逆、谋叛此等三事，并不得相隐，故而不用相隐之律，各从本条科斩。”《斗讼律》规定：“谓谋反、大逆及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。”⑧这是结合了法治与礼治，体现了儒家“忠高于孝，国大于家”的思想。
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陈小葵·“亲亲相隐”与中华传统法文化[J]·新乡学院学报（社会科学版），2009（6），40． 同上．
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参考文献：
1、孔庆萍·赵秀梅·从“亲亲相隐”制度看中国传统法律思想的基础[J]·北京理工大学学 报（社会科学版），2007（2)· 2、赵宏宇·“亲亲相隐”在中国传统律法中的演变及其价值[J]·广东教育学院学报，2010 （8）· 3、陈小葵·“亲亲相隐”与中华传统法文化[J]·新乡学院学报（社会科学版），2009（6）· 4、刘宇平·论中国古代的“亲亲相隐”制度[J]·云南社会科学，2005（2）· 5、马丽霞·浅析我国古代的“亲亲相隐”制度[J]·法制与社会，2009（3）·
6、胡启勇·先秦儒家“亲亲相隐”原则的实质及法伦理意义[J]·贵州民族学院学报（哲学 社会科学版），2008（6）·
7、王申·中国法制史[M]·浙江：浙江大学出版社，2007年12月第1版·
8、怀效锋·中国法制史[M]·北京：中国政法大学出版社，2007年1月修订版· 9、曾宪义·中国法制史[M]·北京：中国人民大学出版社，2009年6月第3版·
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