君主残暴臣子诤谏，臣子违背君主是忠心。 君主昏庸臣子谄媚，臣子顺从君主是背逆。
忠臣奸臣不能用他们的语言来分辨，善人恶人不能用他们的智慧来区分。 谋划反叛的事首先要谋取对手的信任，有了信任的事情才能成功。 制止背叛首先要制服人的心灵，心灵畏服背叛才会停止。 君主英明奸臣才会隐藏，君主不能松懈。
成功不值得欢喜，地位高的人是人们攻击的对象。 失败不值得忧虑，平庸的人是人们宽恕的目标。 夺心第八
众心异，王者一。 懾其魄，神鬼服。
君子难不丧志，释其难改之。 小人贵则气盛，举其污泄之。 穷堪固守，凶危不待也。 察伪言真，恶不敢为。 神褫(chi)之伤，愈明愈痛。 苛法无功，情柔堪毕焉。 治人者必人治也，治非善哉。 屈人者亦人屈也，屈弗耻矣。 【译文】：
众人的思想是不同的，君王要把它们统一起来。 让人的精神恐惧，任何人都会屈服。
君子受难不会丧失志向，帮助他解除苦难却能改变他。 小人得志就气焰嚣张，检举他的罪行就会使他泄气。
贫穷的人可以让人坚守节操，而凶险和危难之时就不容等待了。
察觉出伪装说出真意，恶人也不敢作恶了。 心神被剥夺的创伤，越聪明的人就会感到痛苦。 严苛的刑法不能达到目的，情感安抚可以完成此事。 惩处他人的人一定会为他人所惩处，惩处并不是好的方法。 屈服于他人的人也会让他人屈服，屈服并不是耻辱的事。 警心第九
知世而后存焉。 识人而后幸焉。 天警人者，示以灾也。 神警人者，示以祸也。 人警人者，示以怨也. 畏惩勿诫，语不足矣。 有悔莫罚，责于心乎。 势强自威，人弱自惭耳。 变不可测，小戒大安也。 意可曲之，言虚实利也。 【译文】：
了解社会后才能生存。
能鉴别他人的优劣之后才有幸运。 苍天对人的警告，表现为天灾。 神灵对人的警告，表现为人祸。 人们对他人的警告，表现为怨恨。
害怕惩处的人不要告诉他，语言不能让他改过。 有了悔改的人不要体罚他，责罚在心是痛苦的。 势力强大自然有威严，弱者会自感羞愧。
变乱是难以测度的，小事上谨慎才能确保平安。 意图可以曲解，说假话为了获取实际的利益。 诛心第十
诛人者死，诛心者生。 征国易，征心难焉。 不知其恩，无以讨之。 不知其情，无以降之。 其欲弗逞，其人殆矣。 敌强不可言强，避其强也。 敌弱不可言弱，攻其弱也。 不吝虚位，人自拘也。 行伪于谶(chen)，谋大有名焉。 指忠为奸，害人无忌哉。 【译文】：
杀死人的人有死罪，杀死人心的人却能活命。 征服国家容易，征服人心困难。
不知晓他人的内心想法，就没办法治理他。 不了解他人的真实情况，就不能及时降服他。 人的欲望得不到满足，这个人就危险了。
在强大的敌人面前不可以说强硬的话，要回避他强劲的势头。 在弱小的敌人面前不可以说软弱的话，要攻击他虚弱的地方。 不吝惜虚假的名位，人们自然就会被束缚住了。 在谶语中作假，谋求大事就有了正当的名义。 指责忠臣是奸臣，伤害他人就没有忌讳了。
【明-杨慎《韬晦术》】
隐晦卷一 东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。”
夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。
木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。 是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。 荣利之患于人大矣，其所难居。
上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。
中焉者守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。 下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。
人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刃；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。
【译文】
苏东坡说：“古代圣人要做一件大事时，一定会先置身暗处观察明亮处其他人的行动，自己保持静默从而细心观察别人的动作。 这样所有人的内外情形就都会真实的展现在自己眼前了。”把一棵树藏到树林里，人们就会视而不见，这是为什么？
因为它和别的树没有什么区别。把一个人藏到人群里，让他和周围的人没有区别。人们也将视而不见，道理是一样的。 一棵树高出树林，大风必然把它吹折；一个人鹤立鸡群，祸患也必然降到他身上。这是从古至今不曾改变的道理。
所以德高望重的人更应该深居简出、谨言慎行，才能出众的人尤为忌讳自我张扬。这样才可以藏住身形，远离祸患。 荣华利禄对于人的诱惑力是最大的，然则荣利场却是最难站住脚的。最上一等的，以自己完善的道德守住自己的地位，
虽然处在危险的边缘却能安然无恙。才能中等的，以礼义自律，整日战战兢兢，如同踩在薄薄的冰上一样，这样也仅能保持没有过错而已。 最差一等的，由着自己的性子，恃权仗势 ，胡作非为，不被杀死也要废弃终身，很少有能保全身家性命的。人们都知道身处富贵很荣耀，
却不知道富贵有时如同霜矛利刃。人们都知道贫穷困贱是耻辱，却不知道贫穷困贱才是养身立志的土壤。如果知道贫贱的好处， 并且牢记不忘，这样的人才可以身处富贵的地方。
【 明-杨慎《韬晦术》】处晦卷二 夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。
合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。
晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。 势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。
物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，
