（七）弊端
在实践中难免脱离实际、烦琐细碎。
七、当代新儒学（明灯按：此部分指南与要略皆缺）
（一）背景
晚清以后，儒学已渐从考据训诂中解放出来，与议政，改良等政治活动相结合，形成现代新儒学。
（二）代表人物
龚自珍，康有为，特别是王国维。
（三）发展
20世纪20年代。新儒学成熟，接续儒家道统，以强烈的人文精神和历史使命感，力图融汇中西文化，实现儒学现代化。代表人物有梁漱溟，熊十力，冯友兰，钱穆。（“国学大师”钱穆较为有影响力），新中国成立后，儒学研究仍在充分发展.
（四）当代新儒学的内容 1．儒学与科学 2．儒学与民主政治
3．儒学与社会发展和管理 4．儒学与企业管理 5．儒学与现代化 6．儒学与人生价值
（五）当代新儒学的任务 1.深入研究儒学历史和内涵 2.结合社会现实发展 3.参与创造新的中国文化
【要略之要略】
1.（儒家）讲的是“入世之学”，讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就个人来说，偏重于人的品格修 养；而（道家）讲的是（“出世之学”），主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人精 神层面。
2. 墨家在形式逻辑方面，提出了以（名、辞、说）为思维的三种基本形式，在自然科学方面的几何学、力学方面都有突出成就。
3.（儒学）和（墨家学说）在战国时代并称为两大显学。
4. 法家学说所说的“法”即君主的法令，君主治国必须有明确的法令，赏罚必须严明；所说的“术”即君 主驾驭群臣的心术和权术，君主应知人用人，听言察实；所说的“势”即君主的权势地位，君主必须牢牢 掌握权柄不放。
5. 六艺（名词解释）：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部先秦时的著作，在《庄子》一书中被称为“六经”，这六部经典经过孔子删订，成为向弟子讲授的教材，因此也称为“六艺”。 6. 今文经：到汉武帝设立“太学”时，经书大都没有先秦时的旧本，而是由战国时代的学者师徒之间口头 传授，后来才采用汉代当时流行的隶体文字书写而成的，因此称为“今文经”。
7.古文经：使用“古文字”写成的先秦旧本，是从孔子旧宅的壁缝里发现或从民间获得的古文经书。
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8.今文经学家西汉以（董仲舒）为代表，尊（孔子）为经学之祖，注重阐述经文的（微言大义）；而古文 经学家尊崇（周公），认为六经不过是孔子整理过的古籍史料，真正的古意还有待研究，注重（名物训诂）。 9.唐代孔颖达等人合编（《五经正义》），对汉代以来的经学做了一次系统性的整理。
9.玄学（名词解释）：是魏晋时期流行的一种哲学思潮，它是以老庄思想为主旨，又糅合儒家经义 而产生的一种新的学说。“玄”就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”，指深奥难测而又无法用语言明确的某种状态、关系或道理，研究这种深奥难测的状态关系或道理的学问，就可称为“玄学”。 10. 魏晋玄学及其思辨方法，如（得意忘象）、（得意忘言）等对中国文学艺术产生了深刻的影响。 11.北宋初年的（胡瑗）和（孙复），都强调儒家纲常与天道的一致性，讲“经世济人”，两人实开理学先 河。
12. （张载）称他治学的目的是：为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。 13. 北宋理学四大家是（周敦颐）、（张载）、（程颐）、（程颢）。
14. 理学中有四学即，濂（周敦颐之学）、洛（二程之学）、关（张载之学）、闽（朱熹之学）
15. 朴学（名词解释）：清代的儒家学者因思想和社会的变迁又归向经学，象汉儒一样注重训诂和考 据，而这种训诂和考据之学被称为“质朴之学”，简称“朴学”。
16. 乾嘉学派：朴学以清代为盛，成就超过古人，尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌，形成“乾嘉学派”。 17.（顾炎武）是清代儒林第一人，他的两部著作（《日知录》、《天下郡国利病书》）被认为“无一字无 来历”。
18.黄宗羲的（《明儒学案》）是第一部研究中国哲学断代史的著作，（《明夷待访录》）为考古论今之作， 突出表达了他的进步思想。
19. 后人把王夫之的作品集结为（《船山遗书》），总结和发展了古代唯物论和辩证法思想，达到了中国 古代哲学的高峰。
20. 四存之学：颜元是一位专讲实学的思想家，因反对书本上的学问，所以著述很少，一生只写了四篇文章，即《存学》、《存治》、《存性》、《存人》，称为“四存之学”。
第五章 中国宗教
（明灯按：本章对应于要略P86—138，是要略最丰富、最精彩、最重要的部分，原笔记内容基本是对指南和要略的提炼和归纳，而指南缩略过多，今依要略重新梳理充实，复习时要略为主，采用列表、细读等方法才能应付各种测试）
一. 中国原始宗教与信仰
（一）原始宗教的特点
1.中国原始宗教是多神论，即物物是神，处处有神。 2.中国人对各种神不是始终专一的信仰，而是希望多神能对他们的现实生活有直接的影响或救助，因此对各种神有用则拜，可以选择，可以更换。 3.中国人不变的三大崇拜
（1）天地崇拜——天地（生之本也）是人类生存的环境
（2）祖先崇拜——祖先（累之本也）是人类得以延续的纽带。
（3）君师崇拜——君师（治之本也）是人类社会生活的组织者、教导者。
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严格的说，三大崇拜不是宗教，而是世俗民风。
（二）三大祭祀 1.祭祀天地
祭祀天地的形式有封禅、祭祀后土和庙祭以及郊祭。 （1）封禅
封禅是古代帝王祭祀天地的仪式，封，指在泰山上设坛祭天，禅，指在泰山附近的小山上祭地（一般是梁父山），都由帝王亲临。封禅的目的是帝王以天子的身份祭告天地，借以表明自己的登位和统治合乎天意和正统。
史书记载，第一个封禅的皇帝是秦始皇，第二个是汉武帝，宋真宗是历史上最后一个封禅的帝王，封禅次数最多的是唐高宗，另，武则天因自己是女帝而改封嵩山，改禅少室山。 （2）祭祀后土
封禅是祭天，自然还有祭地的仪式——祭祀后土。历史上第一个祭祀后土的是汉文帝，地点在汾阴（今山西）。 （3）庙祭与郊祭
庙祭是祭祀天帝，地点在雍州的天帝庙，郊祭则是在京城外郊区祭祀天地。
2.祭祀祖先
周礼本规定，天子、诸侯、大夫与士都建宗庙用以祭祀，至秦始皇，明令只准帝王拥有宗庙，他人不得用宗庙，至此宗庙就称为太庙，成为帝王祭祀祖先的专用场所。
官员和百姓用宗祠祭祀祖先，也叫宗族祠堂。
3.祭祀君师
（1）君师的含义
“君”指历代明君，“师”指孔子和关羽一文一武两圣。后世的“师”包括先贤，即中华民族各朝代的杰出的代表人物。 （2）祭君
历代设帝王庙祭祀先朝开国皇帝，但清朝不祭秦始皇，明代则不祭秦始皇和忽必烈。 （3）祭孔
孔子从汉代高祖刘邦开始被祭祀，唐太宗时期，在全国兴建孔庙，成为士人的朝拜对象，至清代孔子被加封为：“大成至圣文宣先师”，而达极至。 （4）祭关
大规模祭关，始于宋代，顺治时期，被封为“忠义神武关圣大帝”，雍正时期，在全国兴建关帝庙。
【明灯注】古代的忠臣良相也有庙，如张良庙、诸葛祠等，当代周公——周恩来最喜欢逛庙（但不拜），但他从不去帝王庙，只去张良庙和诸葛祠这类庙，还有两件事颇有意味：一是周爱写诗，但写完后马上撕掉，二是死后绝不留骨灰，知其味者几何？
（三）中国宗教的特点 1.没有形成政教合一制度； 2. 与传统文化密切相关； 3. 从属于世俗与伦理道德； 4. 各种宗教和平共处。
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二、中国本土宗教（道教）的起源与发展
（一）道教概述
是在中国本土生长的宗教，是了解中国文化，特别是民众文化的关键。 1．产生时间：东汉中叶
前身是秦汉时期的“黄老道”，在东汉中叶产生，创始人有两说：一是于吉，二是张陵（张道陵），一般采后说。 2．思想渊源
1）原始宗教和巫术；2）春秋战国方术；3）阴阳五行说；4）黄老学说 3．基本特点：
1）既有民间信仰，有有方术；2）既重视眼前利益（修身养性），又有长远追求（长生成仙） 4．内容
1）道家思想；2）神仙术；3）为人驱鬼
老子的《道德经》本是朴素辩证认识客观世界与人生的著作，却被曲解而神化，奉为道 教经典，传说中的皇帝也被拉来说成是和孔子一样主张清静之术。
（二）道教的发展 1．东汉三国时期 （1）五斗米道
汉末，张道陵辞去江州县令职务，入大邑县鹤鸣山修炼，自作道书，奉老子为教主，以《道德经》为经典，以符水咒法为人治病，因无论何人，只要交五斗米即可被保护，当时被称为“五斗米道”，该派后来成为道教的正统——天师派。黄巾军起义时期，天下大乱，张陵之孙张鲁割据汉中，在陕南川北建立政权（达30年，后被曹操剿灭），成为道教的起源之一。 （2）太平道
东汉顺帝时期，于吉献《太平经》，内载阴阳五行，神仙咒符等，东汉末，张角、张宝、 张梁三兄弟以符水咒法为人治病，创“太平道”，并利用太平道组织黄巾军，遍布中原，有 百万人之众，后被统治者收编，太平道消失。
2．南北朝时期（四个人物） （1）<晋> 葛洪
精于炼丹术，著《抱朴子》一书，丰富和发展了道教理论，影响深远 （2）<北魏> 寇谦之
建立了北天师道，得到皇帝支持，鼓动北魏太武帝灭佛，反对三张（张陵、张衡、张鲁祖孙三人），改革天师道 （3）<南朝宋> 陆修静
建立南天师道，发展三张和葛洪的理论，在朝廷支持下，整理道教经典，完善了道教理论与组织形式
（4）<梁> 陶弘景
陆的弟子，在道教理论、医药、炼丹都有造诣，著《真灵位业图》，形成了道教完整的神仙谱系
3．唐宋元明清时期
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