通“寶”，參見第三十二章註④。後句甲本作“无適斤亡吾吾葆矣”。此處多一衍字“吾”。通行本作“輕敵則幾喪吾寶”。
句義：用兵之道最大的禍端莫過於不適時宜，捨慈而逞匹夫之勇，棄檢而驕傲自滿，忘後而蠢敢爭先。不知如何抉擇時適、捕捉戰機，就是喪失了我的三寶。
⑤稱兵：指興兵，軍事行動。乙本及通行本作“抗”。 若：同、相當、選擇。
⑥哀：語音同源通“愛”。《淮南子·說山》：“各哀其所生”。《管子·侈靡》：“國雖弱，令必敬以哀”。哀：从口，衣聲。本義：悲痛、悲傷。《說文》：“閔也”。《廣雅》：“痛也”。
句義：兩軍對壘而兵力相當時，那麽愛兵如己出的仁義之師一方必勝。 〖註音〗
芮：ruì音瑞；攘：rǎng音壤；稱：chēng音撑；若：ruò弱。
【繁簡對照】
爲（为），進（进），謂（谓），執（执），敵（敌），禍（祸），於（于），寶（宝），稱（称），勝（胜）；義（义），適（适），據（据），彙（汇），異（异），體（体），無（无），輕（轻），則（则），幾（几），喪（丧），聲（声）。
第三十五章 懷玉（70）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也①。
言有君，事有宗②。其唯无知也，是以不我知③。 知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉④。
本章是對前面章節的一次總結。
聖人之言本是平易而易於實行的，但人們卻往往因欲望蒙蔽了智慧之眼，不能領會其真實內涵，因而也就不能付諸於行動。這是因爲聖人抛卻自私的狹隘，合於自然真常，所言所行皆符合大道至公的天理，而絕非自私利己；常人則一般難於突破自我利己的狹小圈子，言行必然與自然大道恰恰相反，故而難以理解聖人的思想境界。
②言：說也。《說文》：“直言曰言，論難曰語”。 君：从尹，从口。“尹”，表示治事；从“口”，表示發佈命令。發號施令，治理國家。本義君主，國家的最高統治者。《詩·大雅·公劉》：“君之宗之。”《說文》：“君，尊也。”君主，主宰等義。又泛爲尊稱。 事：職事，從事，事物等義。參見第
①通行本作“天下莫能知，莫能行”。
二十四章註⑦。 宗：从宀示。示，神祇，宀，房屋。在室內對祖先進行祭祀。本義宗廟，祖廟。《說文》：“宗，尊祖廟也。”祖宗，宗族，根宗，尊崇等義。《詩·大雅·公劉》：“食之飲之，君之宗之。”通行本作“言有宗，事有君”。
句義：聖人之言行皆有主旨、有宗根，並非無稽之談。 ③通行本“我”後多一“者”字。
句義：常人無法進入“无爲而知”，不知萬物演化的來龍去脈，所以不能理解我道之正言。
④希：少也。 被：表面、覆蓋、蒙受等義。又同“披”，音亦同。穿著之義。《楚辭·九歌·國殇》：“操吳戈被犀甲。” 褐：粗布或粗布衣。 懷：帛書作“褱”，修真學表意選字，去心無心而懷爲真褱。簡體爲“怀”。
句義：聖人外表粗衣陋服，卻身懷道德與韜略，如美玉裹於破布之中，不爲人知。萬物以希爲貴，聖人非是不想使自己的言行廣於大眾，益於人民。所以要被褐懷玉，是因爲人們太不珍惜容易得到的寶物。 〖註音〗
被：pī音披；褐：hè音賀。
【繁簡對照】
懷（怀），則（则），貴（贵），聖（圣）；處（处），賀（贺），體（体），書（书）。
第三十六章 知病（71）
知不知，尚矣；不知不知，病矣①。
是以聖人之不病，以其病病也，是以不病②。
尚：《說文》：“曾也”。尚且、
仍、還等義。又《廣雅》：“尚，上也。”尊崇、崇尚等義。《書·孔安國序》：“以其上古之書謂之尚書。” 病：《說文》：“疾加也”。譯文：疾患加重。動詞化爲生病、患病等義。又有弊病、毛病、損害、憂慮等義。如：“禍國病（義損害）民”。《戰國策·東周策》：“君若欲害之，不若一爲下水，以病（義損害）其所種。”《論語·衛靈公》：“君子病（義憂患）無能焉，不病（義憂患）人之不己知也。” 本章緊接上章聖人之言不被人知而論，故言：能夠知道自己無知者，尚且不爲大過，可以修真明德改變；怕的是不知道自己無知而固執己見，堅持有爲意識，唯智（知）用事，那才是真正令人憂慮的真毛病。
②句義：聖人所以圓滿而沒有缺陷過失，是因爲憂患自己可能有毛病和不足，戒、懼、謹、慎，內修道德，外煉命性，慧修心智，防患於未燃，故能避免一切毛病、憂患的産生。
①通行本作“知不知上，不知知病”。
