据说是枚叔的作品，而其中的《孤竹》一篇，则是傅毅所作。先说枚乘，枚叔即枚乘，是西汉景帝时的人，傅毅是东汉明帝、章帝时的人。景帝距成帝年代久远，若景帝时的枚乘写出了这么好的五言诗，那么成帝时代编选作品时不可能不编选他的诗。但是，认为《古诗十九首》有枚乘作品的还有徐陵，前面已经说过，徐陵编的《玉台新咏》将《古诗十九首》的其中八首列为枚乘之作，但是，相对于萧统和刘勰，徐陵所处的年代更晚一些，萧统在《文选》中不标明这十九首诗的作者，刘勰也不过说“或称枚叔”，并不确定就是枚乘之作，比这二人年代更晚的徐陵又有何根据说其中八首是西汉枚乘的呢？连钟嵘也说“古诗眇邈，人世难详。”3他的这一理论值得怀疑。再说傅毅，傅毅与班固是同时代人，班固在其《汉书·艺文志》中没有傅毅写五言诗的记载，而且，以班固之文才，他写的五言诗尚被钟嵘评为“质木无文”
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，与之齐名的傅毅应该也不会写出比班固更成熟优美的五言诗吧？所以，以此为依据来证
明《古诗十九首》是两汉文人的作品的观点是不太能站住脚的。
其次，《古诗十九首》是一组创作风格和思想内容都十分相近的古诗，观其内容和风格，相差应该不在百年之上，若是两汉历时三百多年的的作品，则不可能内容和风格如此相近。文学作品在不同的时代其风格等肯定会不同，以宋词为例，就北宋一朝而言，从早期的晏殊、欧阳修的风雅，到后来柳永的明艳，苏轼的豪放，再到后来的秦少游、周邦彦的秀丽，其风格就经过了不少的变化。何以在五言诗还未独立发展，相对较少的的时代，这十九首诗就能历经三百多年而风格如此相近呢？这是根本不可能的。
第三，从现存的汉代全部的五言诗来看，西汉时期的诗歌除了乐府诗和歌谣中有一些五言诗以外，现存的可以认定为是西汉时期的文人五言诗不仅数量较少，水平较低，而且作者也值得怀疑。现在流传下来的较可靠的较早的就是班固的《咏史》，被《诗品》评为“质木无文”，这说明，文人五言诗在此时尚且不成熟，由此看来，作为文人五言诗的代表、被誉为“天衣无缝”的《古诗十九首》的创作年代应该在班固之后。
近年来，亦有一些研究者将《古诗十九首》的创作年代定为建安时期，有将其创作年代向后移的趋势，我认为《古诗十九首》的创作年代下限应在建安以前，因为从诗风来说，《古诗十九首》与建安风骨已是大相径庭。《古诗十九首》的艺术风格历来被认为是深衷浅貌，朴实平淡的，而建安诗歌则独形成建安风骨，大多慷慨悲凉，以代表诗人“三曹”来看，“曹操古直悲凉，曹丕便娟婉约，曹植文采气骨兼备”，这与《古诗十九首》的风格是不同的。而且，相对于建安风骨，《古诗十九首》较质朴，对于文藻等并不刻意修饰。再者，建安诗歌已经明显见到战乱的影子，如曹操之“白骨露于野，千里无鸡鸣”直接描写的就是战争
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钟嵘：《诗品》张连弟校释，北方文艺出版社，2005年，第11页 同② 5
同② 6
（明）胡应麟：《诗薮》，上海古籍出版社，1979年，第26页 7
袁行霈：《中国文学史》（第二卷），高等教育出版社，1999年，第23页 8
曹操：《蒿里行》，见郁贤皓编《中国古代文学作品选》（第二卷），高等教育出版社，2003年，第201页
带给社会的影响，而《古诗十九首》所体现的是一种处在将乱未乱时代的惶惑与惆怅，并没有描写战乱的诗作，它是东汉后期社会的真实写照，故《古诗十九首》应在建安文学之前。
最后，就《古诗十九首》的思想内容来看，《古诗十九首》的主题是以游子和思妇为代表的伤别主题，以及人生苦短的感慨，这些主题都深深地渗透着时代感，是没落离乱之时才会有的思想情绪。结合历史我们就能很容易地得出结论。西汉初年统治者实行休养生息政策，有“文景之治”，更有汉武帝开创的盛世，西汉社会相对较稳定；东汉则不同，“光武中兴”昙花一现，大部分的东汉历史就是宦官外戚轮流执政的历史，桓、灵二帝之时更是腐朽，这样的时代产生这样的思想是顺其自然的，这就不难推断《古诗十九首》是东汉时期的作品。
通过在各个方面的论述，笔者认为，《古诗十九首》的创作年代在汉明帝至建安文学之前的东汉时期，在这样的一个特定的历史时期，《古诗十九首》体现出了鲜明的时代特征。
二、《古诗十九首》的时代特征
（一）特定历史条件下的丰富思想内涵
《古诗十九首》的内容十分丰富，对其主题的研究可谓是见仁见智。其中马茂元的观点得到了大多数人的认同，认为《古诗十九首》以“游子之歌”、“思妇之词”为主题，从不同侧面表现了东汉末年中下层文人在动荡不安的年代里颠沛坎坷的生活经历，抒发了他们离别的感伤、相思的凄苦，人生苦短的怅惘，难觅知音的悲凉和对世态炎凉的悲愤等感情。张茹倩、张启成认为江淹的《古离别》较准确地概括了十九首诗的主要思想，又通过认真分析每首诗，得出：第1、2、6、8、9、14、16、17、18、19首是伤别主题；第3、11、12首诗是叹时伤己的主题；第13、15首是宣扬及时行乐的。 1.游子主题和伤别情绪
《古诗十九首》的主题是以伤别为主的，以“游子之歌”和“思妇之词”为主题，其中十首都是表现这一主题的。马茂元认为：“它反映的是处于动乱时代失意之士的羁旅愁怀而已”
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无论是游子思归还是思妇闺情，都是从正反两方面来表现游子主题的。“在《十九首》里，表现这种羁旅愁怀的不是游子之歌，便是思妇之辞，综括起来，有这两种不同题材的分别，但实质上是一个问题的两面”。比如“浮云蔽白日，游子不顾反”（其一）是思妇对远行未归的游子的思念，“过时而不采，将随秋草萎”（其八）是新婚妇人对青春易逝而良人不归的感叹，“弃捐勿复道，努力加餐饭”（其一）是妇人对在外游子的牵挂与叮咛。而“还顾望 910
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马茂元：《古诗十九首探索》，作家出版社，1957年，第21页 马茂元：《古诗十九首探索》，作家出版社，1957年，第21页
旧乡，长路漫浩浩”（其六）以及“思还故里闾，欲归道无因”（其十四）是游子思归故里而不得的哀愁。“上言加餐饭，下言久离别”（其十七）和“同心而离居，忧伤以终老”（其六）是远行在外的丈夫与独守空闺的思妇之间的相思之情和分离之苦，这些诗句都从不同的方面反映出了游子常年在外给个人和家庭带来的巨大伤痛。《古诗十九首》并非一人一时所作，却有着相同的情感主题，由此可见，这是当时社会的一个普遍现象。结合历史我们知道，东汉末年政治腐败，统治者卖官鬻爵，汉代的养士、选士制度，使得文人不得不背井离乡，长期在外漂泊。这些文人宦游的生活带来的是长期的颠沛流离，独守空闺的凄楚，相思怀人的痛苦，这些遂构成《古诗十九首》的一大主题。体现了当时社会的动荡不安，是这一时代特有的思想情感。
2.生命意识和个体意识的觉醒
《古诗十九首》的叹时伤己以及感叹生命易逝的情感是其又一大主题，纵观汉代的诗作，对时世的喟叹和对自我的感怀表达得最淋漓尽致的就是《古诗十九首》了。在其之前，《诗经》中有类似的情感，但并未对个体生命以及自我意识有着如此深刻而明晰的表现，屈原在《离骚》中亦有很多感时伤己的悲愤，但其要着力表达的是自己的政治理想。《古诗十九首》将个体意识和生命意识作为一个极其重要的主题加以表现。“人生天地间，忽如远行客”以及“四时更变换，岁暮一何速”的感喟是感叹人生的短暂和生命的易逝。而《古诗十九首》其十三和其十五虽主张及时行乐，表露出消极的人生态度，但从另一个角度来说，这种及时行乐，充满现世精神的态度恰恰是对短暂人生的重视与珍惜，这一态度虽然并不积极，但比起呆板且做作的说教以及毫无人情味的冷漠，却是那么的鲜活和真实，充满着对生命本身的渴求，甚至具有了欧洲文艺复兴时期人文主义的色彩。无论是感叹生命易逝还是充满现世精神，它都表现出了一种对人生追求的紧迫感和忧患意识，具有强烈的生命意识。这种生命意识和个体意识产生了深远的影响，曹操“对酒当歌，人生几何”的感慨并不排除是受了《古诗十九首》的思想的影响的可能，而作为文学的自觉时代的魏晋文学更是不能不说正是这一时期这一思想的直接传承。
《古诗十九首》中生命意识和个体意识的觉醒所体现的正是这一时期的思潮，它深刻体现了当时作者的生命价值观形成的历史原因和社会原因。在汉末儒式衰微，道家思想兴起的历史条件下，它“表现了儒家人生价值观被现实击碎后的精神空虚和道家消极人生观的抬头，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题”。而相对于魏晋时期，若阮籍嵇康等的愤慨，《古诗十九首》又表现得相对温和，可以看出其生命意识和个体意识的发展还处在初期。这些特征正体现了东汉后期至建安时期的思想特色。
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（二）独特的艺术特征
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刘琦：历史本真与士人心态─《古诗十九首》的文学史意义 ，佳木斯大学社会科学学报，1999
对于《古诗十九首》的艺术特征，前人的研究已经足够深刻，足够透彻了。一般对于其艺术特征主要是从三个方面研究论述的，即《古诗十九首》的抒情方式，艺术风格和诗歌语言这三个方面，在论述抒情方式这一方面习惯于引用刘勰在《文心雕龙》里的评价：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”而对其风格的描述，则钟嵘在《诗品》里概括得十分到位了：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓一字千金。”
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关于其语言，陆时雍在《古诗镜》里的话：“深衷浅貌，短语长情。”一语见的。这三位
大家对于《古诗十九首》的艺术特征从各方面给予了准确的评价。就连大学问家梁启超也认
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为刘勰、钟嵘的观点“对于它的价值，差不多发挥尽致了。”二十世纪八十年代后，一些学者也大胆求索，结合西方的结构主义理论和文本细读理论从新的角度研究其艺术特征。本文则着重从其艺术特征出发，探讨其独特的艺术特征中体现出来时代特色。 1.深衷浅貌，短语长情的语言
《古诗十九首》深衷浅貌的语言风格，体现在运用自然平实的语言表达了丰富深刻的思想，具有丰富的表现力和高度的概括力。“《古诗十九首》不作艰深之语，无冷僻之词，而是用最明白晓畅的语言道出真情至理。浅浅寄言，深深道款，用意曲尽而造语新警， 从而形成深衷浅貌的语言风格。”16明代谢榛亦评价《古诗十九首》“格古调高，句平意远，不尚难字，而自然过人矣”，“平平道出，且无用工字面，若秀才对朋友说家常话，略不作意。”17在这些作品中，我们亦不难感受到《古诗十九首》的语言特色。例如《明月何皎皎》一首：
明月何皎皎，照我罗床纬。 忧愁不能寐，揽衣起徘徊。 客行虽云乐，不如早旋归。 出户独彷徨，愁思当告谁！
引领还入房，泪下沾裳衣。
这是一首思妇思念远方丈夫的闺情诗，语言十分朴实，读起来亦十分浅显易懂，但细致分析，就会发现其中包含了丰富的思想和情感。首先，开头两句十个字就营造了一个丰富的意境：皎洁的明月挂在夜空，投下来柔和的光，照亮了思妇的床纬，初读这一句就让人不禁想象，在这样一个明月皎洁的夜晚，在那个被月光照亮的地方，会有怎样一个人，他在干什么，在想什么。同时，这一句也交代了全诗发展的背景。再读下去，主人公便带着忧愁出现在读者眼前，一句“揽衣起徘徊”即用具体的行动传神地表现了主人公夜不能寐，思绪万千的惆怅，下面两句是思妇对丈夫的心声，盼望丈夫早日归来。她的寂寞和忧愁无人了解，最后一句又回到思妇的行动上，忧愁寂寞又能如何？徘徊过后，只能独自回到房间，空有眼泪 1213
刘勰：《文心雕龙·明诗》，见周振甫《文心雕龙注释》，人民文学出版社，1981年，第49页 钟嵘：《诗品》张连弟校释，北方文艺出版社，2005年，第43页 14
陆时雍语：转引自《古诗十九首初探·集评》，陕西人民出版社，1981年，第166页 15
梁启超：《中国之美文及其历史》，东方出版社，1996年，第130页 16王瑶：《中古文学史论》，.北京大学出版社，.1998年，.第277页. 17
谢榛：《四溟诗话》，见马茂元《古诗十九首初探》，陕西人民出版社，1981年，第155页
