念佛二圣为友
《观经》讲了观佛三昧，也讲了念佛三昧，到最后结束的时
候，释迦牟尼佛独独赞叹念佛人，说：
若念佛者，
当知此人，则是人中芬陀利华。
观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。
当坐道场，生诸佛家。
这一段，善导大师的解释跟一般法师的解释有所不同。一般
的人在这里对于念佛的解释比较含混笼统，认为观佛也是念佛，
观阿弥陀佛也是念佛的一种方式。当然，这种说法也有道理。那
么，这里的“若念佛者”到底是指观佛还是指口称佛的名号呢？
还是两种都包括呢？善导大师在《观经疏》里解释这段文说：
从“若念佛者”，
下至“生诸佛家”以来，
正显念佛三昧功能超绝，
实非杂善得为比类。
善导大师的思想，这部《观经》有两种三昧：观佛三昧和念
佛三昧。而在这里说“正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比
类”，是讲念佛的。
“念佛三昧”有两种说法：一种是我们本身行持达到三昧定
境——正受，是所谓自己证入三昧。第二种是指我们虽然没有证
入三昧定境，我们只要常行念佛，就叫做“行念佛三昧”，也叫做
“念佛三昧的行法”，也叫做“口称三昧”。因为《观经》里的两
种三昧是给行人因地修行的，未必说一定达得到。只要专修念佛，
这样口称南无阿弥陀佛，就称为“念佛三昧”。
善导大师分成五节来解释：
一明专念弥陀佛名。
“若念佛者”，“念佛”两个字，善导大师就解释为“专念弥
陀佛名”。《观经》虽然讲了很多法门，到最后释迦牟尼佛来赞叹，
就独独赞叹念佛、念佛之人。所以，善导大师把这里的“念佛”
解释为“专念弥陀佛名”。
二明指赞能念之人。
“指”是指明、特指，“赞”是赞叹。释迦牟尼佛特指而赞叹
能称念南无阿弥陀佛的人。“能念之人”，就是指信愿具足、专持
佛名的人，所谓“若念佛者”。
三明若能相续念佛者，
此人甚为稀有，
更无物可以方之，
故引芬陀利为喻。
“当知此人，则是人中芬陀利华。”善导大师解释这一句。“当
知此人”是指这个相续念佛的人。善导大师的思想，总是说念佛
要念念相续、念念不舍。
“若能相续念佛者，此人甚为稀有”：这样的人太少了。所以，
大家出去看，也是这样的。六道众生无量无边，人道众生少之又
