简述猪八戒形象的文化意蕴
张宝宝
准考证号:242502100191
[内容摘要]
猪八戒是《西游记》中塑造的成功形象之一，他是师徒四人中的一个地道的凡夫俗子：贪色、贪睡、贪吃、贪财。他坚持的人生态度是现实的、感性的、个体的享受，对能否取回经根本不感兴趣，他的精神会用到追求极度的个体享受上。可是这个“肉欲”很强的和尚在取经结束后，也脱俗入戒，被封为净坛使者，和不食人间烟火，一心保师父取经的“神型”师兄孙悟空一道修成了正果。本文从生理的角度、当时社会的角度和现代社会的角度分别做了阐述。 ［关键词］
猪八戒 性格 个体享受 文化意蕴
猪八戒是《西游记》中塑造的成功形象之一，他不同于他的师兄孙悟空，更不同于师父唐僧、师弟沙和尚。他是师徒四人中的一个地道的凡夫俗子：贪色、贪睡、贪吃、贪财。他坚持的人生态度是现实的、感性的、个体的享受，对能否取回经根本不感兴趣，他的精神会用到追求极度的个体享受上。可是这个“肉欲”很强的和尚在取经结束后，也脱俗入戒，被封为净坛使者，和不食人间烟火、一心保师父取经的“神型”师兄孙悟空一道修成了正果。本文试就猪八戒这一形象的时代文化意蕴，从生理的角度、当时社会的角度和现代社会角度三个方面来简述并做初步探讨。
一
猪八戒形象所具有的独特的文化意蕴从生理角度看。人是高级动物，人的身上有动物性的一面，生老病死，追求幸福，立于不败之地都是很自然的。猪八戒身上有我们“肉”的影子，我们都是有血有肉的人，饥则思饮，七情六欲常在胸中激荡，我们每
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个人都是猪八戒。
猪八戒原是统帅八万天兵的天蓬元帅，因贪酒好色被贬下凡尘。下凡后，在福陵山云栈洞做妖精，以吃人度日，因武艺高超被卵二姐招做老公。卵二姐死后，他又做了高老庄高老的女婿。但因他后来露出原形，不仅是猪头猪脸，长得奇丑，还有妖邪之嫌，因而岳丈、妻子对他都不满意。后经孙悟空降服后，他加入了取经队伍，但心里却一刻没有忘记俗世，老想着浑家和高老庄，临行时还特意嘱托老岳丈要好好看管妻子，取经不成，他还会回来享天伦之乐的。西天一路，他无不在追求满足个体享受。主要表现在以下几个方面：
第一方面：“贪”是佛教的三毒之首，而猪八戒的贪欲却非常强，贪色、贪吃、贪睡、贪财以及贪功邀赏成了他性格的基本特点。
猪八戒的贪欲首先表现为贪色。“色”即“情欲”，是佛教中首要戒除者，但天理佛法在灭掉猪八戒的色欲上颇费周折。总督天河的他应以防止牛郎织女私自相会为已任之一，而他却偏偏在蟠桃会后逞酒调戏嫦娥被打了二千铁锤，贬下尘世，错投了猪胎，变成个猪头人身的“野猪精”。尽管他受到了惩罚，却不知悔改。第一件事就是和云栈洞卵二姐共渡巫山云雨，后又招亲高老庄坦腹东床。即使做了和尚，仍然六根不净，取经途中，每遇女子稍有姿色，不论是人是妖，“便眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横”，“看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨麻筋软，便好似雪狮子向火，不觉都化去了”，一直到西天佛界，遇到嫦娥后，还忍不住跳到空中和霓裳仙子调情一番，最终落了个一路“色情末泯”的鉴定。
其次猪八戒的贪欲便是贪睡。自小“贪闲爱懒”的他只要瞌睡一上来，天大的事也要丢在脑后。让他去化斋，他钻进草里去睡觉，让他去巡山问路，他也“偷空儿”睡大觉。说声睡，甚至连打仗也顾不得，大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙和尚不管，一头钻进草丛里去睡觉，只留着半边耳朵伸在外面听梆子响，结
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果沙和尚被妖怪捉去。
再次，猪八戒的贪欲表现在贪吃，猪八戒在天宫就是贪酒而犯色戒的。西天一路，一听说个“吃”字，甚至连瞌睡都赶跑了，他吃将起来，不管饮食好坏，总是风卷残云一般，一股劲儿往嘴里“丢”，一顿饭吃了“一石面食，五斗米饭，几桌素食”，还嚷着“斋僧不饱不好活埋”。在五庄观，一听吃人参果，口里便忍不住流涎水。在寇员外家，猪八戒看到那“般般甜点，件件馨香”，的丰盛饭菜，便一口一碗，大吃起来，七八个童仆，四五个疱丁，“上汤的上汤，添饭的添饭”，临行时还“把那馒头卷子、饼儿、烧果，没好没歹的，满满的笼了两袖”。
第四，猪八戒的贪欲还表现为贪财。作为一个清贫的行脚僧，“四大皆空”的和尚，还要千方百计地积私房，将四钱六分银子打成一块，藏在耳朵里，想着散伙后回高老庄过日子。在乌鸡国孙悟空哄他去取驮国王的尸体，一直到井底，发现受骗后，仍不忘向井龙王索要“烧埋钱”。不仅对金银财宝如此，一有小财，他也丝毫不放过，在第五十回，因贪穿一件妖魔点化的纳棉背心被陷被缚。
最后，猪八戒的贪欲表现为贪功邀赏。孙悟空与红孩儿作战，眼看到孙悟空就要取胜，他想如果真的“一铁棒打倒，就没有了我的功劳”，于是马上抖擞精神前去助战。在朱紫国，孙悟空抓来一个已打死的妖精，他忘不了跑上去筑妖精一钯，“此是老猪之功”。即使到了最后功成封赏，他还嚷：“他们都成佛，为何让我做一个净坛使者？”
第二方面，贪婪的基础是自私。一事当前，猪八戒总是先想到自己，在平顶山妖怪按图点名捉拿他们，他只为自己许愿：“城隍，没我便也罢。”在比丘国，孙悟空要救一千一百一十一个小儿的性命，他却认为是“多管闲事”，是“把别人家的棺材抬到自己家里哭。”猪八戒的贪吃、贪懒好睡这是猪的本性，贪色、好财、自私这又是人自然感性的表现。这个贪图个体享受的猪八戒到后来被视“贪“为三毒之首的佛教所接纳，除宣扬佛教“一
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切众生皆可成佛”的教义外，我们认为这其中又有着深厚的文化原因。
人自从降生到这个世界上就处在各种各样的矛盾之中，除了与自然的矛盾外，人自身还存在着各种各样的内在矛盾，人是高级动物，作为动物中的一类，不管是男是女，是达官贵人还是村野小民，必然有许多出自自然本能的欲求：吃、睡、性、安全感、攫取财富和名利等等。而作为一种会说话、能思维的高级动物，他在尽力实现自己的自然欲求时，又不能不考虑这种行为的后果，在为眼前的直接利益拼搏时，不能不考虑到长远的根本利益，人既有自然感性的一面，又有社会理性的一面，前者迫使最大限度地去满足自己的自然欲望，后者又使人把这种对感性欲望的追求不得不限定在一定的范围内。一个从下面冲刺，一个从上面扼压，两者不可避免地要经常处于冲突中，除此之外，人既以个体的方式存在，又不能不生活在一定的群体中。作为感性个体的人，他无不时刻企求舒展自我，但是作为群体的一员，他又必须得考虑其他社会成员的欲求，考虑群体的利益，不能把自己的利益建立在群体利益之上，人的感性与理性、个体性与群体性之间的冲突是人类自身不可避免的永恒的矛盾，这种矛盾无论何时都不可逃避，它作为人类所面临的最基本的人生矛盾必然萦绕于人类所有成员的内心深处，也滞留于民族文化之中。
二
猪八戒形象所具有的独特的文化意蕴从当时社会的角度看。人在现实生活中不能不以群体的利益为主，不能不克制自己，舍己为公，使个人的情感、欲望的满足与社会的理性要求相统一。猪八戒形象的心灵发展历程恰好说明了我们人类所走过的曲折、矛盾的征途，在自然感性与社会理性的矛盾中，最后胜利的依然是社会理性。吕晴飞先生也说：“猪八戒的贪色、贪食、贪财和想占便宜的习气，代表社会的消极、庸俗的一面、这在新兴市民阶级萌芽之时，固然可以起到冲击虚伪的封建伦理道德的积极作
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