梅花易数之终极心法 柒易整理撰写 前言 1、易理 2、易象 3、易数 4、阴阳 5、五行 6、易占 7、读象 前言
梅花心易是一种主动性的预测，无论被测者信与不信，心诚不诚，愿意不愿意，都可对其进行主动预测。
八卦是破译宇宙万事万物奥秘的无字天书。
易经就是八卦，卦是他的核心的东西，基本的东西。万物万象归与卦，万变万化归于卦。易经的全部理论就是理解万物万象、万化与卦的对应关系。
本书本着大道至简的原则，诱导思维，使学习者在极短的时间内较快的学会周易预测中简单起卦操作，运算最快速，结果很准确，学习记忆量最少的占卜预测方法---梅花心易预测法。
壹、武器 易理
一、易经的三大法则
1、理 易理，易经中的哲理，探讨宇宙人生的能变，所变与不变的原因。
2、象 易经中用卦象、爻象来表现世界生成发育的万有现象，从中寻求其变化的原则。
3、数 河洛理数、先天卦数、后天卦数，是现象界的数理，推演它的变化而知人事与万物的前因后果。
二、易经的三大原则
1、变易
第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不 变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万
事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，
1
高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理 了。
由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很 长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这 就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来 ，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。
心易推算预测技术地不断提高，是建立在对变化的不断突破之上。
终极心法：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。---金刚经
2、 简易
第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事” 的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一 定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变 成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后 ，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化， 所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。
智慧就是删繁就简，复杂的问题简单化。
3、不易
第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝 ”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”、“道”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
三、易经的三大理论精华
2
1、阴阳对立统一：任何事物都存在着阴阳两个面，即对立又统一，互根互换。
2、五行生克制化：将世上一切事物都归类于水、火、木、金、土五类，它们相互制约相互生成。
3、天人合一：人和宇宙信息全息，互补调谐。
掌握了易经的三大理论，明白了三大原则，就可以用三大法则来认识事物，适应事物，依据易经的法则预测预知人生和一切事物。
四、自力与他力
进行周易预测的人为鬼神所忌，作为一个预测师必须懂得自保，一个是自保，一个是人力是有限的，借助正仙之力。邵伟华在他那本三世因果经解析上，提到他得到寺院高僧的点化，坚持持诵大悲咒，身上出现了罕见的蓝光，智慧也是大增。
作为一个预测师，预测所得的收入，要拿出一部分来做功德，比如印送经书、慈善捐助，这样才能越预测越准确。
另外一个预测师要有自己的护法神，比如敬观音菩萨，要求每天念诵普门品，要每天念诵，如果有条件，每天给观音菩萨上三柱香。
这样再进行预测时，自是犹如神助，准确度大大提高。
贰、武器 易象
易曰∶易者，象也。象也者，象也。
圣人有以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故为之象。
观象系辞，圣人则之。
八卦成列，象在其中矣。
天垂象，见吉凶，圣人象之。
所乐而玩者，爻之辞也。??观其象而玩其辞。
象，即自然之象。自然之象经过《易》的归纳和抽象为易象。易象即八卦之象和它所象征的事物。
一、易象的普遍性
其一是物象的普遍性。易象来源于自然现象，自然现象的普遍性决定了易象的性质。《系辞》：
3
“盈天地之间唯万物”。所为万物即万物之象。因为世界是物质世界，物质的存在 是现象的显现，因此也可以说存在即象。
其二是《周易》取象的普遍性。《系辞》告诉我们，八卦是仰观天文，俯察地理，观乌兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物而成。即取万物之象而成。万物之象即天地之象、日 月之象、雷风之象、山泽之象、水火之象。包括四季变化，风雨雷电、阴阳昼夜，日月星辰，山陵川泽，飞禽走兽动物之象，草木之类的植物之象，人之头腹足趾之象，鳞介羽毛
，雌雄牝壮，马牛狗羊之象。取象的普遍性表示人类对天自然认识的广泛性，也就是人类在对自然现象认识的基础上创造出八卦。世界无处不是象，易象无象不归纳。
其三是易象象征的广泛性。易象是对自然界万物之象的归纳，反映了万物之象，但是古代人类活动范围有限，认识有局限，不可能对每个现象都仰视俯察，难免出现漏洞。为了弥 补这个缺陷，古人类把天地自然之象按其性质归纳成八大类，即天、地、雷、风、水、火、山、泽。这八大类现象是宇宙之中所有大现象的概括。凡属刚性的物质都以乾为象征， 凡属柔性物质都以坤为象征，凡属动的性质物质都以震为象征，凡属入的性质都以巽为象征，凡属陷的性质都以坎为象征，凡属明的性质都以离为象征，凡属止的性质都以艮为象
征，凡属悦的性质都以兑为象征。这样每卦就不只象征一种事物，而是象征一大类事物。虽然卦爻辞中指某一具体事物，但它代表的那一类事物却很广泛，并可以旁及其他事物。 比如乾象征刚健，但不是就天为乾象征之物，马可以，父可以，圆也可以。八大类易象囊括了宇宙万事万物。明末清初科学家方以智说“无处不有象，无处不是象”。易象所代表 的事物是世界上普遍的事物，所以易经之理不仅适用于中国，也适用于世界任何国家和地区。又由于易经八卦六十四卦是由阴（— —）阳（ — ）爻象符号构成，这种符号系统反 映的道理为宇宙之间普遍的真理，因此古代社会适用，现代社会也适用。又由于这种以符号反映思想的手段，在解释上有很大的随意性，因此各种学科，各个学派，以及宗教团体 都可按照自己的思想进行解释和理解，因此，《周易》思想又广泛适用于社会的各阶层。预测是以已知求未知，未知是以已知表示，《易象》的普遍性为预测提供了条件。 二
1、太极
太极为阴阳的统一体，任何事物都可以从某种角度上被看作是由阴阳两方面组成的，在这种意义上，我们可以说任何事物都可以称为太极。
思虑未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎谁？能造万物者，天地也。能造天地者，太极也。 2、爻
太极分为阴阳两仪，周易是以抽象符号来表示阴阳，称为爻。符号 一 为阳爻，性刚属阳，中间相联；符号 --为阴爻，性柔属阴，，中间断着，不相联。一阴一阳之谓道，这阴阳 二爻画，代表阴阳二气，万物的性能即由这阴阳二气演化。
3、八卦
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
4
