第三编 魏晋南北朝文学
魏晋南北朝文学概述
教学目的：了解魏晋南北朝文学的基本特点、发展轨迹 教学重、难点：魏晋南北朝文学自觉的标志 课时安排：两课时
文学史上所说的魏晋南北朝时期，始于东汉建安年代，迄于隋统一，历时约四百年。这是中国文学史上一个重要的时代，出现了许多新的文学现象。大致说来，魏晋南北朝文学主要有以下特点。
一、 文学的自觉与文学批评的兴盛
魏晋时期，社会的急剧变化，结束了汉代的政治大一统和思想的大一统。文人从僵化的社会秩序中解放出来，开始以进取、务实的姿态建功立业，拯济天下，赢得人生的不朽。汉代经明修行的选士标准，因而失去存在的价值。在此过程中，文人又有感于社会的离乱，民生的凋敝、生命的短暂，兴衰荣辱的难以把握，思想更脱出汉人“天人合一”理论的规范，在奋取乐观的同时，不免对人生悲剧有更深刻的思索，老庄思想由此抬头。其时，文人感慨良多，文学的功利束缚相对松弛，诗歌抒情言志的功能得以充分发挥，兼之汉末以来，文章渐趋华丽，文学的美学特征开始受到自觉的重视，文学因此获得独立于经学的地位。而魏晋玄学的兴起，进一步动摇了两汉以来经学独尊地位，淡化了文人以从政为人生归宿的意识，使老庄哲学第一次全面而深刻地完成了它对古代文人地思想启蒙，对魏晋文人地价值观念、思想作风、人生态度、审美意趣乃至文学的风格都产生了重大地影响。因此，魏晋南北朝文学开始走上独立自觉的发展阶段。所谓文学的自觉有三个标志：第一文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。如：宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立；（宋）范晔《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》等并立，都是重要的标志。第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，尤其是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。较明晰而自觉的文体辨析始自曹丕的《典论·论文》，将文体分为四科，并指出各自的特点。陆机《文赋》、虞执的《文章流别论》则对文体的划分和各类文体特征更加详细。而刘勰的《文心雕龙》和萧统的《文选》对文体的区分既系统，对文体的讨论也更深入。第三，对文学的审美特征有了自觉的追求。如“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。第四，文学理论和文学批评的繁荣。魏晋南北朝时期，文学理论和文学批评，相对于文学创作异常地繁荣，曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》等论著以及（梁）萧统的《文选》、（陈）徐陵《玉台新咏》等文学总集的出现，正是其时文学自觉的又一个标志。
二、 文学主题与题材的变化 （一） 文学风尚与主题
鲁迅先生《魏晋风度及文章与药及酒之关系》、《汉文学史纲要》以及计划撰写的中国文学史的有关章目，对中古文学风尚作了深入的阐释和准确的概括。他用“药、酒、女、佛”四个字来概括魏晋六朝文学现象。药与酒同文学的关系，他在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的著名讲演中作了精湛的阐述，而“女”与“佛”当然指弥漫于齐梁的宫体诗和崇尚佛教以及佛教翻译文学的流行。虽然鲁迅先生没有展开讨论，却为后来的研究指点了方向。（王瑶《文人与酒》、《文人与药》）而用这四个字，是可以反映和概括魏晋六朝文学的历史特征的。
魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。敏感的作家们在战乱中最容易感受人生的短促、生命的脆弱、命运的难卜、福祸的无常，以及个人的无能为力，从而形成了文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达，在这种情况下，文学创作很自然地形成了一些共同的主题，这就是生死主题、游仙主题和隐逸主题。
（二） 文学题材的新变。 1．玄学与玄言诗
魏晋时期形成了一种新的世界观和人生观，它的理论形态就是玄学。魏晋玄学的形成与老庄思想有明显的关系，东晋以后又吸取了佛学的成分，步入新的阶段。这是一种思辩的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考，从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。玄学对文学最直接的影响就是促使玄言诗的产生。西晋末叶，玄风已吹进诗坛，至东晋，孙绰、王羲之、许询等推波助澜，致使玄言诗风盛极一时，统治诗坛达百年之久。
2．山水田园文学的兴起
陶渊明创立了田园诗，谢灵运、谢朓完成了从玄言诗到山水诗的转变，这些都是表现自然美的。喜爱描绘自然风物，并把它与作者的主观情绪结合起来，是魏晋南北朝文学一个非常突出的现象，对后代文学有着难以估量的影响。山水田园文学继玄言诗而兴起，标志着中国古典诗歌从题材到风格都有了重大的突破，是中国文学史上划时代的大事。
此外，咏怀诗、咏史诗、边塞诗、游仙诗、宫体诗等诗歌题材在魏晋南北朝时期都得到了不同程度的发展，并对后世诗歌的发展产生了深远的影响。
三、 文学的士族化、家族化和宫廷化 （一） 文学的士族化
东汉后期，铨选官吏，已重门第。三国时期，曹丕为争取士族支持，施行九品中正制，士族地位愈亦巩固。魏晋之际，曹魏集团与司马氏集团均极力笼络士族，士族身价骤然倍增。两晋建国后，为巩固政权，中正取士，于当朝显贵而外，颇依门第，“故据上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟也”（《晋书》）士族因之拥有世袭的政治特权和经济特权，因而，自然造成了士族对文化的特权。魏晋南北朝的大多数作家都出生于世家大族。
士族社会的“上品无寒门，下品无世族”，必然造成士庶的矛盾，在逐渐形成的士族文化环境中，庶族的文学虽不是主流，但因为它们以激越悲怆的笔调，表达了近乎绝望的挣扎与控诉，实则兼具了建安与正始文学的精神，西晋的左思和此后东晋的郭璞、刘宋时的鲍照，是魏晋南北朝庶族文学的卓越代表。
魏晋南北朝政治生活中最重要的现象，是士族门阀制度的存在。士族，又称世族、高门大族，其对立的称呼是庶族、寒门。它们之间的根本区别不是基于官职的高下或财产的多寡，而是基于宗族的血统。在汉代，已经日益明显地形成许多世代官宦的豪门大族，他们的子弟，比一般人更容易获得政治权力。经过汉末大乱，这些豪门大族成为具有很强独立性的社会力量。他们有自己的庄园、私人武装和大量的依附农民，使任何统治者都不敢忽视。一代雄豪的曹操，也未能在根本上摆脱对豪族的依赖。后来曹丕为了做皇帝，更采用“九品官人”的制度，承认士族（即豪门大族）有政治上的特权，以换取他们的支持。所谓“九品官人”，是一种选用官员的方法。由各州郡的士族人士担任大中正、中正，对本籍士人的品行加以鉴定，分为九等，由朝廷依次录用。但实际品第人物的标准主要是门第的高下，因而形成士族对政治权力的垄断，以致“上品无寒门，下品无势族”。士族为了保证自己的政治特权，又通过婚姻相互联结。除了特殊的例外，士族与庶族之间是不通婚的。
门阀制度的存在，加强了士族的地位和独立性。政权有兴替，朝代有更迭，士族作为一个社会阶层，其地位却很少受影响。他们在客观上也给这个动乱的时代带来某种稳定因素。但在士族与皇权、士族与庶族之间，不可避免地要产生矛盾。皇权的主要依靠是士族，但也常常采用各种方法来抑制士族势力的过度膨胀，包括任用庶族人士。庶族在政治上出路艰难，但并非毫无机会（南朝宋、齐、梁、陈四代皇室，都出自寒门）。他们对士族控制政治权力的现象，常常提出强烈的抗争。
（二） 文学的家族化倾向
文学的家族化与当时的门阀制度有直接的关系，文学乃至文化集中在少数世家大族手中，与政治权利一起世代相传。文学家族在魏晋两代犹盛，南朝以后逐渐减少。文学家族主要有：三曹、阮瑀与阮藉、嵇康与其子嵇绍、三张（张载及其弟张协、张亢）、二陆（陆机、陆云兄弟）、两潘（潘岳及其从子潘尼）、傅玄及其从子傅咸、谢氏家族（谢安、谢混、谢灵运、谢瞻、谢晦、谢曜、谢惠连、谢眺）、萧衍及其子萧纲、萧绎。 （三）文学的宫廷化
晋宋以后，文学的士族化，更兼有了宫廷化的特色。南朝四代，政权交替更加频繁。在这样一个篡乱相替、毫无希望的时代，南朝君主不再奢望永葆社稷，而唯以苟且度日为务，士族们更彻底抛弃传统道德，而唯以保族全身为念。他们从广阔的社会生活退缩回贵族的、宫廷的狭小圈子，放纵感观于世俗的享乐，又陶醉于家族门第的光环，迷恋于个人情感的玩味，沉溺于贵族文化的雕琢。当时作家的吟咏性情，侧重于月露风云、闺房衽席，“宫体”之号，由斯而起。
四、 文学样式的丰富多样
魏晋南北朝时期，文体也进一步丰富发展起来。五言古诗得到长足的发展并达到鼎盛；骈文在这一时期开始兴盛；在汉代盛极一时的大赋，演变而为抒情小赋；七言古诗在这时也确立起来；齐梁“永明体”的出现又为唐代近体诗的成熟、发展奠定了基础。
总之，魏晋南北朝是中国文学史上第一个具有文学的自觉意识、在各方面富于创新精神的时代。尽管这个时代的文学也有很多缺陷，许多新的东西还没有发展成熟，但是，它为后代的文学确立了一些重要的原则，开辟了各种新的道路，提供了多样的发展可能性。没有这么一个基础，唐代文学——尤其是唐诗的进一步繁荣是不可想象的。
第五节 魏晋南北朝文学的发展历程
魏晋南北朝文学的发展大致经历了以下几个阶段： 一、建安、正始文学
建安风骨的美学特征 代表作家：三曹、七子和女诗人蔡琰。
正始之音 代表作家：竹林七贤 二、两晋文学
西晋，太康诗坛：三张、二陆、两潘、一左（左思） 东晋玄言诗，孙绰、许询、王羲之 晋宋之际的大诗人陶渊明及其田园诗 三、南朝文学
宋初：谢灵运及其田园诗，鲍照的诗歌创作（七言歌行、边塞诗） 齐梁时期：“永明体”的产生，沈约、谢眺、王融等 梁陈两代：浮靡轻艳的宫体诗成为诗歌创作的主流 南朝乐府民歌 ： 《西州曲》 四、北朝文学
北朝乐府民歌：《木兰诗》
散文：《水经注》、《洛阳伽蓝记》、《颜氏家训》
第一章 建安文学
教学目的：了解和掌握建安文学尤其是建安诗歌的总体特征以及重要作家的创作风格 教学重、难点：建安风骨的美学内涵 、三曹各自的诗歌风格以及三者风格的差异 课时安排：四课时
第一节 建安文学的总体特征
一、“建安风骨”范畴的生成：
“风骨”一词，刘勰最先提出并给以正面阐述，见《文心雕龙》“风骨篇”。钟嵘《诗品·总论》则提出“建安风力”的说法。后来，初唐陈子昂在其《修竹篇序》中也有“汉魏
