从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭
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代设置善良的榜样。因为主说：『人接待你们就是接持我，接待我就是接持那差我来的人』（太10：40-42），他们也都得着了先知和义人的赏赐了。
亚居拉和百基拉就是蒙恩家庭的明证，他们接待了保罗和亚波罗，更在家里设立了教会，让神国里的游子，可以有家庭的温暖，自己亦得着了家庭幸福的明证，叫多人为他们感谢。（罗16：3） 4. 传统的确认和推广
亚居拉和百基拉的家庭常被喻为现代家庭的典范，其中最大的原因当然是排名秩序的先后问题。以当时的传统来看，无论是犹太人的规矩，或希利尼、罗马文化，夫妇并称向来是先提夫名再述妇名。虽然在罗马文化，对女人赋予了较大和较多的权利；特别是那些尊贵的妇人更是如此（参徒13：50；17：4；12等）。保罗身是从小遵行律法的人，对女人的观念亦可谓甚为保守，甚至于有尊男轻女之嫌（提前2：9-15；林前4：34-36）。然而在亚居拉和百基拉的事上，在使徒行传医生路加的记载以及保罗的书信中，除了开始时先提亚居拉之外，以后一概先提百基拉再提亚居拉，这大有喧宾夺主之势。其实历代以来教会文献都认定百基拉之强于亚居拉，他们二人夫妇之间孰强孰弱不得而知，但从圣经中一切有关他们二人的记载大致可见他们二人之间的融合情谊。历来教会中关于夫妇在家庭生活中的位份多有争议，一般人更以基督与教会的关系，根据以弗所书的教训坚持：既然基督为教会的头，丈夫是妻子的头（弗5：23），更坚决的要求妻子有理无理都当顺服丈夫，为幸福家庭的原理。
我们不否认婚姻和家庭和幸福中，权威是要题之一；没有权威就没有秩序，也自然会造成混乱和迷失。中国人更以礼和仪来规范一切，保持和睦安宁。然而殊不知秩序和仪规只是真理和道义的外形，权威和权柄只是权能的架构。人一旦离开了本体的道和真理的德行，那一切仪规、制度、礼节也只是一个无实空阁，随时可以倒塌。家庭需要有权威，但权威的所在是什么？是身份、地位或实质、内涵？
在释经的原理里，基督为教会的头，这个『头』字当然不只限于权威和管理的内含意义。相反的，应是在恩爱，供应和救赎之保障意义中来解读。将以弗所书当作男权威望的根据，无疑的不但是过份牵强，更有强词夺理之嫌。其实那种说法也只是以文化情结作为解经原理败笔的例证。在圣经的解读中，创造程序当然是诠释要诀之一，但作为神的儿女，我们不能忽略圣经解读中的救赎程序和救恩情境。因为在神的救恩中不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男、或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了（加3：28）。
在救恩的程序中，美满的婚姻和家庭权威结构，全不能在创造程序中的文化区别或文化习俗中的架构理解而全在乎神的恩典。因此百基拉的恩赐和才能强于亚居拉，在事奉上她不但应当尽其能发挥恩赐的功能，更应可名正言顺的让她的名份与
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地位相称。
（註三）
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对那些以属灵自居长辈们的见解，笔者多有保留：他们认为女人若
有恩赐可以好好事奉，但应依保罗的教训，安静学道，谦卑顺服，在不得己时尚可膺任圣职权柄，但一旦神为教会兴起了男人时，女人就应该即刻退位将权柄交出，回归卑位，作为敬虔妇女的榜样。这正是小群派系及一些地方教会的规矩。这种作法虽似有片面圣经经文根据，但以圣经的全息性和整全的经文解读和诠释来说，不能无断章取义，文化偏倚之嫌。
圣经除了这一次提到亚居拉百基拉外，其它各处竟一而再，再而三的先提百基拉，甚至到保罗临终之际，乃是不变初衷，这不能不叫我们好好的反省深思。
其实这一切都未必是需要争辩的事。但事实原就是如此，一切的一切都应规规矩矩，按着次序而行。美满婚姻和家庭应重于生命的相配和融和；夫妇位份，孰先孰后应可视情而定，随境而易。原则只有一个，在神的恩典和救恩的国度里，只要凡事尊耶稣基督为圣，那么夫妇间的权威架构就不再是问题了。只有耶稣是主，我们为福音的缘故自当彼此相爱互相顺服。
三. 美满婚姻和家庭的目的
谈到美满婚姻和家庭时，我们不能不谈到婚姻和家庭的目的，从基督教的观点来说，目的和意义是戚戚相关的。没有目的或目的不清，意义就会迷糊，价值亦会随之消失。美满的婚姻和家庭人人渴求，但到底为的是什么？
既然一切是出于神，依靠神，也归于神，那么神的荣耀正是一切的目的，也是一切的一切。宗教及神学上对“神的荣耀”这个名词的理解常被具体和有形的极限困惑了。其实荣耀与圣洁是分不开的，而圣洁的意义不在其洁而在其圣；神圣的圣是指神的绝对完全和绝对无上性。是人应当崇敬和归属者。这也就是说一切都当成为神作为的一环一节，让祂的旨意行在地上如同行在天下（太6：9-10），引用到婚姻和家庭的事上自然包括了下列数点： 1. 婚姻和家庭的目的乃是为要彰显神的作为
神的创造意旨和作为是善良纯全可喜悦的，神也在祂的创造中栽种了也作为的因应种子。婚姻和家庭的目的乃有份参与神创造的奇妙作为，包括了生命的衍生，让人生养众多，遍满全地，尽神所托付于人的『看守和管理』的使命。
在此我们对「生养众多，遍满全地」应有正确的解读。以往的日子在地广人稀的情况中人们常把这些话放在数量的层面来解释，然而从整体圣经的亮光和整全信息看来，当然默示真理的基础不会离开数量的关切，但也不能因此将质量的关切给忽略了。神创造和创造的运作中涵蕴着极大的奥秘。这奥秘是宗教神圣性的肯定。
（註三）
历代教会亦常有一些不明误区，有些时候有意无意以属灵为名采取了一些不明智的措施，剥夺了女人
当有的名份和位份。以罗16:1非比为姊妹，各国文字一般皆译为“女执事”而其原文根本无特别之分。在此
译者诚然有文化习俗偏倚，执事为一职分，无性别男女之分。如武林长辈为师为兄虽为妇类，不称师母，师妹，皆以师父师兄称着，性别不分乃天公地道，无可厚非，可叹今日有些教会仍不让姊妹膺牧师长老之衔，让人难于理解。
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为此神要我们尊重婚姻的神圣性，不能荒淫不洁，因为婚姻是一极大的奥秘（来13：4；弗5：32）。生养众多遍满全地应在这神圣性中来理解，这么一来我们才会摆脱量数的困圄,来肯定奥秘的意义，进入更高、更广的层面来解读神旨意的目的。
为此，从这一个角度来看，婚姻和家庭的目的绝不会单是为肉体自然需求的满足，或自然进程的必经环节，而是为要成全神的创造和作为。生儿养女，人伦之乐无可厚非，但未必是决对必须，亦未必是必然目的。真正 的绝对目的应是成全神的旨意，作成祂的工。这么说来，有无儿女不是绝对，但有父母的心，能尽父母的爱才是必需，更难能可贵者乃是能将这种成熟的爱推及别人，造福人类。 2. 婚姻与家庭的目的乃是参与神恩眷的作为
神的创造是奇妙的，这奇妙也借着祂在创造中所栽种的原理和原理的推展显明祂恩眷的作为。换句话说，在神的创造中，神 的旨意是让祂的创造参与和成全祂意旨的实行和成全。当然婚姻和家庭亦不例外。
这事在婚姻和家庭的生活中给我们看到的更清楚和贴切。婚姻和家庭见证了神的爱和祂对人类的关切，让人可以亲身体验到神对祂创造的关爱，让人也可以尝到神的同在和同在的甘甜，这正是婚姻和家庭的目的。
在有关百基拉和亚居拉的生活中，我们还可看到几个要点：
1) 圣经没有提到他们的儿女，当然这并不意味着他们没有儿女，没有儿女可以是
人伦间的缺憾，但绝不能是生命的本体性缺憾。
2) 前文分析有关百基拉亚居拉为着生活多次搬迁，为福音的缘故与保罗同工、配
搭，甚至为保罗作保，将生命置之度外（罗16：3）。
3) 圣经多次提到他家里有教会，他们接待过保罗在家里同住，同作帐篷。亦曾将
亚波罗接到家里，好好的教导他，学习保罗的榜样，视亚波罗为属灵的儿子。 4) 最为难能可贵的是在哥林多教会的众多派系中，竟然一点也没有提到百居拉和
亚居拉派（林前3：4--9），以他们的资历和工作能力来说，他们尚且能将神的道给最能讲解圣经的亚波罗讲解的更加详细（徒18：24,28）若他们要自立门户，自成派系，绝非难事，但他们并不这么做。这似乎是说明了这对夫妇，只顾劳苦不求尊荣，只顾耕耘不计收获、诚然是有朋无党，全无私心。此外从他们二人接待保罗和亚波罗的事上，我们也可看到他们择友的明智，前文曾述他们家庭的开放，但开放仍要来得恰当。保罗曾提醒腓立比的信徒要思念那些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名、有德行、受称赞的，更要从他身上 学习领受并实行出来（腓4：8-9），百基拉亚居拉诚然做到了这点，才能免于结党分争之祸患。他们是教会的栋梁，也是家庭的福份。
婚姻和家庭的目的是让神的眷顾作为和福份有个中介，让我们成为神恩爱的导管，为那些需要 的人提供安适所在，德育的场所和真理的温床，参与
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神恩眷的作为，让我们的家成为神子的避难所，避暴风雨的隐密处，又像河流在干罕之地，像大盘石做影子在疲乏之地（赛32：2）。
3. 婚姻和家庭的目的乃是要宣扬建立神的真道
当神差遣祂的儿子到世上来的时候，清楚宣告那是道成身，为要晓谕我们，向我们说话（约一：14；来1：1）旧约圣经和犹太人的传统正是以家庭为真道教育的苗圃；神借着家庭来教育祂的子民。以色列人守节时都得带着小孩。逾越节筵席中，小孩应提问守节，缘由，由长者陈述神的大能救赎作为。家庭的目的是为要保存这些传统也将这些传统所涵蕴的真理信息，一代代的传承下去，免得以后的人遗忘而落在神的咒诅中。
其实，从教育的角度来看，人一切的知识全始于家庭的启蒙教育。家庭的目的乃是为要建立人生价值、意义和基础； 而价值和意义只能在真道中找到。
回到亚居拉和百基拉，他们也在这方面给了我们一个很好的榜样，他们的家庭是开放的，是本着对神真道的开放而对人开放，他们也让他们的家成了教会，请人到家里来，为要将真道讲解的更清楚，装备人，成全人。家里神的道义如有珍宝可以展示更可造就人；不但可与人分享，让人观赏更可让人拥有；充实人成全人；为神的国度物色人材栽培人才。历代以来教会植堂的事工岂不都是这样开始、也这样成全的。今日基督徒家庭若能学习做到这一点，将青少年、邻居、同行、同僚、慕道友，带到家里，给予查经培训，必不难看见教会增长。当家庭成为真道的苗圃时，家庭就是成就了宣扬和建立真道的使命和目的。
四. 结论
本文虽以百基拉和亚居拉家庭为题材来探讨基督徒的婚姻和家庭观，其实其中最重要的目的有二个：一为印证圣经经文的全息性。 二乃作为通识解经证道的实证操练和示范。我们暂且不谈技术性的问题，但单从经文的贯串和真道的汇集性来看，我们不能不为这本奇妙的圣经而感恩不尽。
但愿同道、同工都能珍惜神所赐给我们的的这本圣经，能存敬虔的心，昼夜诵读，潜心思考来经验基督的应许，享受活水泉源信息的供应，支取无限真道的资源，能更活跃，更喜乐的事奉神。
至于有关婚姻和家庭的专题，在使徒行传十八章全章的敬虔诵读中，我们所得到的启发和所归纳的原则诚然都可成为社会和心理学探讨的基础。总归来说，基督徒对美满婚姻和家庭生活大致有下列几个要点是我们应当记住的：
1. 基督徒对完美的观念是本乎神和神的创造。我们确信神是美善之源，凡神所造，出于神的都是美是善的，虽然一时未无能察悟，局部也未必显的清楚，但就因为神为人预备了奇妙恩典，不论是普通恩典或救赎性的特殊恩典，人人都应该突破个人和私心的狭隘，走向宏观全观，以神的真理为基础来看我们的残缺和不全，坚持我们
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的信仰。不应轻易放弃神的恩，如百基拉、亚居拉，在变迁动乱中，委曲求全，走当走的道路，那就是一种真实的美满。因为我们只能这样才能经历神恩典的善良，纯全和欢悦。
2. 在婚姻和家庭生活中，我们应当注意和追求夫妇之间的相配性（compatibility）；
彼此之间的适应性（adaptability）和伸缩性（flexibility）；生活的和谐性（harmony）和共同的相辅性（mutual complementality。这几点，百基拉和亚居拉都做到了，真是难能可贵。
3. 最重要的，在婚姻和家庭生活中我们断不可忘记生话的最终目的。有了目的的确定
才能有意义的存在。这就是凡事上当记得参与神的作为：在真道上造就自己，能为真道有所付出，同负一轭、忠诚为主，与敬虔事奉主的人为友，更要让家庭成为真道的苗圃，为神的国寻觅流失的人，更能成全人，栽培更多神合用的人来坚立教会扩张神国。
2004年12月12日，印尼Tanjung Pinang-Batam
