浅谈中国儒家君子之德与社会工作者自我修养
[摘要] 社会工作者价值观自我修养是社会工作专业的灵魂，是社会工作者从事专业实践活动和服务活动的精神标杆。很少有一个专业像社会工作如此注重价值观的讨论与内化。我国的社会工作专业发展尽管起步缓慢但相当迅速，充分开发利用传统文化资源对于社会工作价值观本土化进程的推进是极为重要的。本文就是着眼于儒家君子之德与社会工作伦理中对社会工作者自我修养要求之间的关系，发掘传统文化中君子之德这一概念的社会工作者自我内涵。
[关键词] 中国儒家；社会工作者；价值观；修养；君子之德
儒家哲学是中国传统哲学的主流，君子是儒家哲学的核心概念,。而“ 君子之德” 则是与它的价值追求相联系的，是其价值论的一个重要组成部分。儒家的君子之德在价值目标上向往个人道德的高尚和社会道德的普及， 即：追求一种理想人格和理想社会—君子之德和德化社会。这一道德目标在中华民族个性品格和人格的塑造过程中产生过深远的影响。甚至到现在仍扎根于为数不少的中国人心理的底层。虽然儒家的价值论中有不少消极因素，但其君子之德概念中有很多菁华与社会工作者（Social Worker,社工）自我修养相契合，也是社会工作伦理中国化中内化的一部分。
“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位”。
而对“君子”一词的具体说明，始于孔子。在孔子之前，君子一语主要是从政治角度立论的，君子的主要意思是“君”。 “君”，从尹，从口。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国家。《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”此处君子、小人，仍着眼于地位而非道德品质。到孔子时代，君子一词开始具有道德品质的属性。
在儒家思想里，君子一词具有德性上的意义。“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”（论语、宪问）此似为君子一词在德性上最具体的意义。君子以具有知仁勇之常德为适宜。尤其是仁，更为所重。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（论语、里仁）当然，仁祇是君子之所以为君子所宜具有其德性之总纲，在其他方面，仍非无所述说。“君子忧道不忧贫。”“君子谋道不谋食。”（论语、卫灵公）“君子之爱人也以德。”（礼记、檀弓）王廷相：“君子仕必受禄，是为利禄动乎？曰：非然也，仕以行义。圣贤之学，将以济物也。仕而受禄，义也。”（慎言、君子篇）均乃其例。
君子之德
君子追求的目标是仁义。追求仁义，需要知，亦需要勇。孔子将仁、知、勇当作君子之德。孔子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）《中庸》曰：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”何谓知？ 樊迟问知，孔子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）“樊迟问仁，子曰：?爱人?。问知，子曰：?知人?”。（《论语·颜渊》）知是明白事理，是知晓他人。明白事理、知晓他人也是智慧的表现，所以，知也就是智。孔子对子路曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）
知就说知，不知就说不知，这也是智慧的表现。现实之中，每个人可能都会被人误解，不因他人的误解而郁闷、惆怅，这样的人才是真正的君子。“人不知而不愠，不亦君子乎？”(《论语·学而》)不要担心自己被人所误解，所要担心的是自己不了解他人、误解他人。“不患人之不己知，患不知人也。”(《论语·学而》)
君子首先应当是一个仁者，君子需要知，也需要智，但君子作为一个仁者与作为一个智者，还是有差异的。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）朱熹注曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。”
君子以行仁义为事业，也需要勇。“子路曰：?君子尚勇乎?？子曰：?君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。?”（《论语·阳货》）君子也尚勇，但勇的前提必须是仁、是义，是事业的正当性。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）无义而有勇可能作乱，也可能成为强盗。
君子还要做到中庸。孔子很强调中庸，在孔子看来，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）《中庸》曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”中庸是不偏不倚，是无过无不及，是一种恰到好处的适中。程颢、程颐曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”[3]过与不及都不好。子贡问：“师与商也孰贤？”孔子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”孔子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）《中庸》借孔子之言曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
中庸是恰到好处。如何做到恰到好处？并没有一定的法则，而是需要当事人根据当时的具体情况给予灵活运用。这就涉及到所谓的“权”。孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）“权”是根据当时具体情况，通过权衡而采取的一种最优化的、适中的措施。因为需要根据具体情况而灵活运用，所以，“权”最为难得，与“权”相关的中庸，也最为难得。《中庸》曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”“中庸不可能”，并非不可能做到中庸，而是要做到中庸，实在很难。但正是因为难，才彰显君子之德可贵。
社工伦理
社会工作者的自我修养以社会工作伦理为基础，以美国社会工作者协会（NASW）伦理守则为例，其中社会工作者伦理原则是立基于社会工作的核心价值：服务、社会正义、个人的尊严与价值、人际关系的重要性、廉正和能力。其价值与伦理原理如下：
价值一：服务 伦理原理：社会工作者最基本的目标即在协助有需要的人们，并致力于社会问题的解决 社会工作者应超越个人利益来提供他人服务。社会工作者依其专业知识、价值和技术来协助有需要的人们，并致力于社会问题的解决。社会工作者被鼓励的不计财务回报之下，志愿奉献他们部分的专业技能。（免费的服务）
价值二：社会正义
伦理原则：社会工作者要挑战社会的不正义
社会工作者追求社会变迁，尤其要协同和代表弱势、受压迫之个人和团体。社会工作者首要的社会变迁主题着重在：贫困、失业、歧视及其他形态的社会不正义。这些活动尝试增加对压迫、文化和种族多元性的敏感度和知识。社会工作者致力确保服务对象能够获得必要
的资讯、服务、资源、平等的机会，以及在全民决策上有意义的参与。
价值三：个人的尊严与价值
伦理原则：社会工作者尊重个人与生俱来的尊严与价值 社会工作者以一种关怀与尊敬的态度对待每个人，留意个别差异和文化及种族的多样性。社会工作者促进案主对社会责任的自我决定。社会工作者尝试去增加案主表达他们自我的需求和改变的能力与机会。社会工作者认知到自己对案主及广大社会的双重责任。他们寻求能够在符合专业的价值、伦理原则和伦理标准下，实践社会责任，以解决案主和广大社会间的利益冲突。
价值四：人际关系的重要性
伦理原则：社会工作者应认知到人际关系的核心重要性 社会工作者了解人与人之间的关系是改变的重要原动力。社会工作者在助人过程中扮演案主的伙伴角色。社会工作者在有目的的努力之下尝试去增强人际关系，以增强、恢复、维持和增进个人、家庭、社会团体、组织和社区的福祉。
价值五：廉正
伦理原则：社会工作者的行为应是值得信赖的 社会工作者要能持续地觉察专业的使命、价值、伦理原则和伦理标准，并能一致地实践。社会工作者的行为应诚实且负责任地行动，并促进其所属组织实践符合伦理的实务工作。
价值六：能力
伦理原则：社会工作者应在自己专业能力范围内执行业务，并提升自己的专业知能 社会工作者应持续地致力欲增加自己的专业知识和技术，并运用于实务工作中。社会工作者应期许自己对专业的知识基础有所贡献。
对比论述
基于上述界定和摘录，特撷取以下几点对比浅谈中国儒家之德与社会工作者自我修养的契合相通以及内化的可能性：
一、 君子之仁德之于社会工作者无私助人
君子首先应当是一个仁者，追求仁义，以行仁义为事业。仁者爱人，至关重要的是君子仁义始终如一且不图回报，内化为一种责任一种使命感。恰如作为社会工作者最基本的目标即在协助有需要的人们，并致力于社会问题的解决，社会工作者应超越个人利益来提供他人服务。君子以行仁义为事业，社工以专业助人为职业，君子爱财取之有道，社工谋生以理为道。君子舍生取义杀身成仁，社工应超越个人利益来提供他人服务。在不同文化底蕴中成长的君子之仁德与现代职业社工在助人伦理上不谋而合，不能说是普世价值，也不得不说声是人之为善为仁使然。在社工伦理本土化的过程中，依据君子之德内化社工伦理强化社工自身道德素养，借助儒家对中国人的深厚影响，其意义与效用不可小觑。同时，君子甘于清贫安贫乐道，君子之交淡如水，于社工全身心无怨无悔投入助人领域也具有直指针锋的教化修养的作用。
二、 君子之智德之于社会工作者助人技巧
君子需要知也需要智，君子之求知如人饮水本德所致已然成性。社工有助人之心
更要专业的助人技巧。其一，吾生也有涯而知也无涯，社工学习专业知识论著浩淼如海汗牛充栋。社会工作专业知识是不断发展更新的，尤其是多元文化视角下社工开展服务需要大量的知识量这就要社工如君子孜孜不倦求知不辍，不断地完善自己的专业知识结构和内容。在社工本土化的过程中会遇到更多新知的产生需要本土社工进一步的把握。其二，社工助人技巧是一个不断在实践中掌握修正提升的过程，所谓无他唯手熟尔，君子之于技艺精益求精炉火纯青，安身立命之本。社会工作作为职业，其专业性的意义不言而喻，尤其是在嫁接到中
国本土的过程中要尽快的得到政府与民众承认区分，就必然要求在知识和技巧上具备扎实的功底。君子之智也体现在社工实践助人中除了专业技巧的把握，如果因地制宜也是仁者见仁智者见智了，也需社工内化为自我熟练技巧上的智识使用。
三、 君子之尚勇之于社会工作者坚持正义 君子行仁且尚勇。君子有勇而无义为乱，无勇义无以为坚，无勇仁义难施。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”知耻后勇，尚勇不惧已然成为君子德智之后必备之德，成为内化的人格和标志。社工面对的是需要帮助的弱势全体，面对社会的黑暗与堕落，必然需要大勇之心坚持正义以成专业之志，且需要的不断地自我反思自我内化成为品格中坚定的部分。更甚者，社工本土化过程不仅面临案主当事人压力阻挠需要勇气，更有其他势力包括政治的打压孤立威胁，在中国社工事业筚路蓝缕以启山林之际，中国社会工作者必须鼓足勇气不畏艰难，集大德大智大勇于一身，乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。基于此，君子尚勇与社工坚持正义在中国的环境下已然不谋而合浑然一体了。
四、 君子之中庸之于社会工作者人际变通
君子中庸，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 中者，天下之正道；庸者，天下之定理。中庸之德，是君子处世之道的核心思想，中庸之道以权，中国是一个差序格局下的人情社会，权衡利弊不偏不倚成为一种难得且君子必备的德行。社工在本土化的过程中必须要将此作为自我修养不断提升的部分。水至清则无鱼，人至察则无徒，社会工作在助人中需要强有力的广泛的社会关系网，同时还要面对复杂的迥异于西方社工理论界探讨下的人际关系，因而在中国社工在自我修养中必然要加上这中国特色的一课，以期在助人中不伤原则灵活变通达到专业高能的效果。 总之，社会工作在中国本土化的过程中必然面临传统文化尤其是儒家文化对原有社工伦理的冲突与矛盾。挖掘传统文化中内化的菁华部分作为本土社工自我修养要求来提出，是鼓励并解决多元文化视角冲突与矛盾问题的一个有效尝试。拙文抛砖引玉，必将在实践中得到进一步指正和完善。契合君子之德，内化社工伦理，探索社工价值伦理本土化已然成为我们翘首的趋势。
参考文献:
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