田间劳动可以获得一些关于财产的起源的概念，因为劳动是他只要愿意就可以做到的，而且自己具有的，当他在劳动过程中播种种子，他就占领了这块土地。卢梭要让爱弥尔指导知道财产的来源是“第一个以劳动占有那块土地的人的权利”。之后的财产来源无非就是产权和交换，而且应该到此为止，不应该企图获得其他的财富。这也是卢梭在《社会契约论》中关于财产权的论述“他的那份一经确定之后，他就应该以此为限，并对集体不能再有更多的权利要求。”
卢梭认为人们对土地的占有不能凭空说占有就占有，而必须看该占有者是否确实在这块土地上劳动与耕耘。这是在缺乏法律依据时，所有权能收到别人尊重的唯一标志。所以卢梭在两篇文章中同时抨击了努涅兹?巴尔波以西班牙国王的名义侵占其他民族的土地，反对侵占别人土地和别国土地的行为。卢梭劳动与财产之间的关系似乎是受到了洛克财产观念的启发，洛克也认为财产是由劳动得来的，但是他最终目的在于以自然权利为基础论述了私有财产的正当性，而卢梭则公开声明人类不平的的起源就在于私有制度的确立。
（论不平等P32—33爱弥尔P97 加笔记） ⒋对自由的崇尚，对人天生善良的笃定 ＰＳ：“野蛮人是善良”的论题：自梦田在《随笔集》中的《论加尼巴尔人》 得到了进一步的发挥。颂扬了野蛮人的道德品质， 贬损文明人的道德品质，卢梭也继承了这一点，他在《爱弥尔》和《论人类不平等的起源与基础》还有《论科学与艺术》中都有论述。他们在这些人身上，发现了现代社会已经看不到的美德。勇敢、有情趣、身体强健还有献身集体等等美德。 （问题：野蛮人－自然人－社会人之间的区别在哪里？）
《爱弥尔》是公认的对自由教育的典型代表。卢梭设计了一个绝对自由的孩子——孤儿爱弥尔，让他在连在情感上都无所羁绊，同时设想了一套完整的从幼儿——青年时期的教育体系，中心原则就是依照儿童本来的身心规律和大自然赋予的特性自然施教，充分考虑孩子的自由平等权利。认为自由是一种人之所以为人的权利，由此可见，在一切财富之中最为可贵的不是权威而是自由。”自由是大自然赋予的，人生而具有的宝贵财富，而且不能够认为转让。《社会契约论》有一段引用率非常高的名言：“放弃自己的权力，就是放弃自己做人的资格，就是放弃了人类的权利，甚至是放弃了做人的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的，这样一种弃权是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行为的一切道德性。”
同时自由也不是任意的，不受约束的自由，而是只服从于法律状态而不是某个人或某一种个别意志行动。卢梭是反对任何强加给人的个人意志或国家意志的，“真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他最喜欢做的事情”，；“出自造物主之手的东西都是好的，而一到了人的手里就全变坏了”，
《爱弥尔》中对孩子撒谎的本质原因定义为孩子本性诚实天真，是教师们教育不当导致的撒谎行为：“孩子的撒谎，完全是老师造成的，因此，他们宁可让孩子背诵功课和撒他们得谎，也不愿意让孩子们保持的天真和诚实”
《社会契约论》中开篇主旨“人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶”人天生的本性是善良的，这是卢梭一切理论的理论基础。人是生而自由的，但人类社会一开始形成，私有财产一经确立，不平等现象就随之而来。是现实社会不公平、黑暗腐败的政治制度造成人的道德缺失的。
卢梭认为，社会契约一经确立，人们是有得有失的，失去的是自然的自由以
及对于他所企图和所能得到的一切东西的那种无限权利，而所获得的那是社会的自由以及他所享有的一切东西的所有权。卢梭在《社会契约论》中提出了“道德的自由”这个概念。“唯有道德的自由才是人类真正成为自己的主人，?唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。”《爱弥尔》一书也时常讲到幸福是将需要与欲望控制在在自己的能力范围之内，“真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事。”（问题：道德的自由－自然的自由－社会的自由：各自内涵，以及区别联系）
㈡《爱弥尔》与两大论文（《论科学与艺术》、《论不平等》） 《论科学与艺术》、《论不平等》、《爱弥尔》三部著作是不可分开的，应该合起来成为一部完整的著作。这是卢梭自己的描述：1762年1月12日，卢梭在致马尔泽布先生的信中表述：“先生，如果我把我在那棵树下所看到的和感觉到的情形能好好的描述四分之一的话，我就能多么清楚地向人们展示我们社会制度的种种矛盾，多么有力地揭示我们制度的一切弊端，多么简要地阐明人生来就是善良的，他之所以变坏，完全是由社会制度造成的。我在那棵树下一刻钟之内悟出的许许多多真理，我能记得的，都零零星星分散的写进了我的三部著作，及第一篇论文和关于不平等的论文以及关于教育的论文。这三部著作是不可分开的；三部著作应该合起来成为一部完整的著作。（《论科学与艺术》7）”
这三篇著作综合的主旨可以概括为：文化是为腐化堕落的社会披上合理的外衣，社会文明掩盖了更多虚伪狡诈的真相。文明人腐败了，而要人类退回到原始状态作原始人，那是绝对不可能的，人类发展的进程是不可逆转的，怎么解决这一矛盾，卢梭著《爱弥尔》回答了这一问题。
《论科学与艺术》贬斥了科学与艺术对社会风俗的惑乱，揭露了所谓文明社会的的缺陷和虚伪，首次提出他的道德至上论，（对人的心灵和社会秩序的建构作用）歌颂的是斯巴达的公民，以斯巴达公民对比现在的文明人；
《论不平等》通过对现存社会制度的批判，赞美的是人类历史的“黄金时代”即原始时代的野蛮人或原始人的生活状态；
《爱弥尔》则塑造了不受不良社会环境影响的新人。 ⒈ 对文学艺术与文明社会的抨击： 《论科学与艺术》的中心论点就是科学与艺术的复兴不能去世社会风俗日趋淳朴，反而会惑乱人心，扰乱人们的道德心灵，是社会风俗日趋败坏。原文：“文明是假象，掩盖了社会腐败堕落的事实，科学与艺术的进步，虽然改变了人的外在生活环境，却败坏了其内在的天性。”，他还说科学与艺术“用花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息了人们那种天生的自由情操—看来人们本里就是为了自由而生的—使他们喜爱自己被奴役的状态，并且使他们成为人们所谓的文明民族”
所以，卢梭选择将爱弥儿放到乡下进行教育，使他逃离充满罪恶、欲望和虚伪的城市，他说“城市是坑陷人类的深渊”，同时表示教师绝对不能是医生、哲学家和僧侣。认为医术是门虚假的艺术，使人乱了心神、对死亡感到恐惧，只顾自己的生命而忘却了责任，忘了自己应该怎样死去。在给爱弥尔选择课程时，他越过了现成的书本知识，历史、地理、文学等传统学科也被他刨除，这些书本知识都是以某些人的意志为制定标准而形成规定的一些“傻话”。
⒉对道德的歌颂，道德是理智的引导：《论科学与艺术》中，卢梭认为道德是人天生固有的，寻求到的只需向自己内心探求“道德啊！你是心灵淳朴的人所探讨的最崇高的科学，难道非要花许多力气才并经过许多过程才能寻到你吗？你
的原则不是铭刻在每一个人心里吗？不是只需要反躬自问，并在欲望沉静的时候聆听良心的声音，就能知道你的法则吗？这才是真正的哲学。”P43
卢梭在《爱弥尔》中再一次表达了这一思想：“良心呀，良心，你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你在妥妥当当地引导一个虽然蒙昧无知然而是聪明和自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形同上帝；是你使人的天性善良和行为合乎道德。没有你，我就感觉不到我身上优于禽兽的地方，没有你，我就只能按照我没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地做了一桩错事有一幢错事”（下卷p417）
