第四单元 文选 孟子
寡人之于国也（梁惠王上）
【题解】
本文是《孟子梁惠王上》中的一章，题目是编者加的。
本文通过孟子与梁惠王的对答，表现了孟子的仁政思想。文中以梁惠王“爱民”而国未见强的困惑为切入点，设喻作答，对梁惠王循循善诱，解其惑而释其疑，巧妙地阐述了他仁政为治国之本的政治主张。
【补充注释】
“河内凶”一句——古代“吉”“凶”常对举，“凶”指不吉利，后引申为特指收成不好。
充甲曳兵——扔掉铠甲，拖着武器。成语源此。
以五十步笑百步——因为（自己才跑）五十步而取笑跑一百步的人。 则何如：那怎么样呢？
是亦走也——这也是逃跑啊。
谷不可胜食——“胜”，“不胜枚举”的“胜”。下“胜”同。
是使民养生丧死无憾也——这样就会使老百姓供养生者安葬死者都没有遗憾了。是——指示代词，指代上面三种情况。养生丧死——两个动宾词组并列，“生”“死”都用如名词。
王道——儒家理想中的政治，与“霸道”（用武力征服别人）相对，“王道”是用仁德征服别人。
树之以桑——以桑树之。
谨庠序之教——小心地从事学校的教化。
黎民——百姓，因百姓头缠苍色（黎）的头巾而名。
然而不王者——这样却不能统一天下。“然而”是两个词，“然”承上，“而”启下。
未之有：没有过这种情况。
“非我也，岁也”——（这）不是我的过错，而是年成（不好的缘故啊）。两个判断句，一肯定一否定。
“是何异于刺人而杀之”句——这与刺死了人还要说“不是我的过错啊，而是武器的过错啊”有什么不同呢？注意这句话的句法结构——“于”字连同后面组成介词宾词组，古汉语中作补语，现代汉语要调到动词谓语“刺人而杀之”前作状语。“刺杀”是动补结构，现代是一个双音词，上古却是两个词，故用“而”连接。
斯天下之民至焉——这样天下的老百姓就来到你这里来了。焉——兼词，于是（是指代处所）。
齐桓晋文之事（梁惠王上）
【题解】
本文是《梁惠王上》中的一章。
孟子游说齐宣王，宣扬其仁政的主张。文章先从齐宣王对禽兽施恩入手，导其仁王道之心；继而以举羽毛与举千钧作例，导其虽有忍心而不推恩于百姓，仍不能行王道；
接之以“缘木求鱼”喻行霸道之无益，并以邹人与楚人战为喻，故意危言耸听地陈行霸道之害；最后正面提出行仁政的具体措施。全文由近及远，由表及里，叠用比喻，层层深入，具有先声夺人、逼人就范的逻辑力量。
【补充注释】
可得闻乎——能够听一下吗？得——能。
是以后世无传焉——所以后代没有传述下来。焉——句末语气词，表陈述语气。 臣未之闻也——我没有听说过有关他们的事情。之——指“齐桓晋文之事”。 “无以，则王乎”——如果非要我谈一谈，那就谈谈王夫下的道理吧。古文“已”“以”相通。无以——不停止，即不得不说。
保民而王——安抚百姓而统一天下。《说文》——“保，养也。”即抚养，安抚。 莫之能禦——没有人能阻挡住他。禦——抵御，阻挡。
何由知吾可也——从哪里知道我行呢？何由——“由何”的宾语前置。 牛何之——牛要到哪里去，宾语前置。
将以衅钟——将用来祭钟，“以”后省宾语“牛”
若无罪而就死地——那样没有过错就走上杀场。若——代词，如此。就——动词，走向。
不识有诸——不知道是有这样的事吗。诸——“之乎”的合音词（“乎”表示疑问语气）。
以王为爱——认为王是吝惜的。爱——《老子》——“甚爱必大费。”今成语有“爱财如命”。
吾固知王之不忍也——固，本来。之——介词，取消句子独立性。 诚有百姓者——郭锡良本注作“的确有这样的老百姓”。郭说似较佳。 吾何爱一牛——我怎么会吝惜一头牛。
即不忍其觳觫——就是不忍心那发抖的样子。
王无异于百姓之以王为爱——王对百姓认为你吝啬这件事不要感到奇怪。“于”在后面组成介宾词组作“异”的补语，翻译时要把它调到前面当状语。无——通“毋”，不要。
彼恶知之——他们怎么知道你的用意呢？之——指代不忍其毂觫而易之以羊的用意。 隐其无罪——可怜它没有过错。隐——怜悯，同情。今有“恻隐之心”。 是诚何心哉——这的确是什么心思呢？
宜乎百姓之谓我爱也——百姓认为我吝啬是应当的啊。谓语前置句，意译可译为“难怪老百姓认为我吝啬啊”。
是乃仁术也——这就是行仁政的途径啊。“术”本义为路，此为引申义。是——指下文的“见牛未见羊”。
见牛未见羊也——（这是因为）你看到牛没有看到羊。 是以君子庖厨——所以君子使厨房离开自己远一点。 夫子之谓也——（这）说的就是你啊。宾语前置。
夫我乃行之——我这样去做了。乃——指示代词，如此。《庄子·德充符》——“子无乃称。”（你不要这么说）之——指代“以羊易牛”这种仁爱之举。
反而求之——反过来追寻这样做的动机。之——指这样做的动机。 于我心有戚戚焉——对我的心有所触动。焉——语气词，表陈述语气。 有复于王者曰：有个向您报告的人（这么）说。
明足以察秋毫之末——视力能看清秋天鸟毛的末端。明——视力，与“力”相对。“秋毫之末”源此。
舆薪——一车木柴。《说文》——“舆，车舆也，从车舁声。”许之乎——相信这些话吗？许——允许，这里指“相信”。独何与——偏偏是什么原因呢？
为不用力焉，因为不在上面使用力量。为（wèi）——因为，介词。焉——兼词，于是。“不用明焉”“不用恩焉”同。
百姓之不见保——老百姓不被安抚。见——表被动。 为不用恩焉——因为不对他们推开恩泽。
“王之不王”几句——大王您不去统一天下，是不去做，而不是不能做。 何以异——凭什么区别。
挟太山以超北海——（用胳膊）扶着泰山跳过北海。《说文》——“超，跳也。”这里正用本义。以——连词，表目的关系。
“王之不王，非挟太山以超北海之类也”——大王不统一天下，不是属于挟泰山跳北海一类的。判断句，下同。
“老吾老，以及人之老”——尊敬自己家里的老人，进而推广到别人家里的老人。第一个“老”用如动词，第二个“老”用如名词。以及——而推及到。以——连词，及——动词，推及。
“幼吾幼，以及人之幼”——爱护自己家里的小孩，进而推及别人家里的小孩。前 “幼”用作动词，后“幼”用如名词。“以及”同前。
运于掌——在掌心中运转。
刑于寡妻——在自己妻子身上做示范。
至于兄弟——推及到兄弟身上。至于——两个词。 以御于家邦——来治理家庭和国家。
加诸彼——加之乎彼。诸——“之乎”的合音。 保妻子——抚养老婆孩子。
无他焉——没有别的（诀窍）。焉——语气词，表陈述语气。 独何与——偏偏是什么原因呢？与——疑问语气词。 王请度之——请王掂量一下。
构怨于诸侯——跟其他诸侯国结仇。怨——仇恨。 快于心——心里痛快。
吾何快于是——我怎么会对这感到痛快呢？是——指代上文“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”。
将以求吾所大欲——将用来求得我想得到的东西。以——介词，后省宾语。所大欲——所字结构，想得到的东西。
“为??与”几句——选择问句，“是因为??呢，??呢，还是因为??呢”。 “肥甘、轻暖”都用了借代的修辞方式。
四夷——四方少数民族，一般称为东夷、西戎、南蛮和北狄。
“以若所欲”二句——以这样所做的去求这样所希望得到的。若——如此，指示代词。“所为”“所欲”都是所字结构。
犹缘木而求鱼——就好像爬上树找鱼一样。缘——攀缘。求——找。成语“缘木求鱼”源此。
若是其甚与——主谓倒装。意译是“后果会如此的严重吗”。与——疑问语气词。 殆有甚焉——只怕有比这厉害的。殆——副词，只怕。焉——兼词，于是，引进比较对象。
小固不可以敌大——小国本来就抵挡不了大国。固——副词，本来。敌——抵抗，今成语有“寡不敌众”。下“敌众”“敌强”同。
“海内之地，方千里者九”——中国的土地千里见方的共有九块。 齐集有其一——齐国汇总起来（只）占有其中的一份。 以一服九——以九分之一的力量去征服九分之八。 何以异于邹敌楚哉——跟邹国抵挡楚国有什么区别呢。
盍不反其本矣——为什么不回到行王道仁政这个根本上来呢。
今王发号施仁——假如大王发布政令，推行仁道。今——有“假设”的意思。 疾其君者——痛恨自己国君的人。疾——恨。今成语有“疾恶如仇。”疾——后来写作“嫉”。
赴诉于王——跑来向王控诉。诉——控诉，诉苦。 其若是——像这样的话。
进于是——前进到（你所讲的）这一步。
愿夫子辅吾志——希望先生您辅助我的志向。夫子——对长者的尊称。 明以教我——明明白白地教导我。以——连词，用在状中结构之间。 请尝试之——请让我尝试一下。请——表敬副词。
“无恒产而有恒心者”二句——没有固定产业却有持久善心的人，只有士人能够这样。
无不为矣——没有什么不做的了。 是罔民也——这是对百姓张罗网啊。罔——本义为网，名词，这里是动词，张罗网。 “焉有”两句——哪里有仁者在位，对百姓张罗网的事能做出来呢？ “仰俯”句——仰指对上，俯指对下。
制民之产——规定百姓的财产。制——制定，规定。
驱而之善——驱使他们向善。之——动词，往。驱——驱使。按——孟子站在统治阶级的立场上，认为老百姓可以像牛马一样驱使。
民之从之也轻——老百姓很轻易就跟着他。按原句“轻”为谓语，这里翻译时挪作状语。
此惟救死而恐不赡——这只怕是救死者还怕来不及。赡——足，这里是及的意思。 奚暇治礼义哉——哪里有时间去从事礼义呢？奚——疑问代词，表示反问。 齐桓晋文之事（梁惠王上）
一、找出本文中的“焉”字，并分析其用法。 二、找出本文中的疑问代词，并分析其用法。
三、找出本文中含宾语前置的句子，并加以归类。 四、翻译下列句子，并解释带点的词。 1、保民而王，莫之能御也。 2、宜乎百姓之谓我爱也。
3、百姓之不见保，为不用恩焉。
4、老吾老，以及人之老；幼可幼，以及人之幼——天下可运于掌。 5、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 6、欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。 7、以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
8、王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。” 9、以一服八，何以异于邹敌楚哉？ 10、天下欲疾其君者，皆欲赴诉于王。 11、及陷于罪，然而从而刑之，是罔民也。 12、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
