意，这类中度的感受将会消失。当禅定微妙而强壮时，即使是强烈的感受也会趋 于消失。然后回去注意腹部的隆起和落下。
如果已经长时间注意这些感受，而它们并未消失，或者是这些感受难以忍受，当然就要变换姿势。于是必须开始觉知‘想要变换、想要变换’。如果手臂 举起，就觉知：‘举起、举起’。如果它移动了，就觉知：‘移动、移动’。这个变换必须和缓地进行并觉知：‘举起、举起’，‘移动、移动’和‘接触、接 触’。
如果身体摇摆，觉知‘摇摆、摇摆’。如果脚部举起，觉知‘举起、举起’。如果它移动了，觉知‘移动、移动’，如果(肩背)曲落，觉知‘曲落、曲 落’。如果没有什么变换，只是静止的安坐，就回去注意腹部的隆起和落下。这之间不能有所间断，先前觉知的动作和后续觉知的动作之间，先后的三摩地定境之 间，先后的智慧之间，一定要连贯。只有这样，禅者的智慧境界才会持续提升到成熟的阶段。只有在具备这种凝聚的动量时，才能达到道、果。禅思的过程就像是 ‘钻木取火’—精进不断地摩擦两根在一起的木条，以获得必需强度的热能(来点燃火焰)。
同样的，毗婆舍那禅思的觉知也必须是连续而不松懈的，在觉知任何生起的现相之间，没有任何间断。例如，如果痒的感觉介入了，禅思者想要去抓，因为它难以忍受，那么不论是‘痒的感觉’或是‘除去它的意愿’都必须予以觉知，不能立刻就去抓痒以消除这个感受。
如果继续坚忍地这样注意著，这痒通常会消失，这时，再回去注意腹部的隆起和落下。如果事实上，这痒并未消失，当然可以抓痒除去它。但是，首先要 注意这么做的意愿。所有涉及消除这感受的过程，都要予以注意，尤其是接触、拉、推和抓的动作，以及最后再回去注意腹部的隆起和落下。
每次你变换一个姿势，都要先从注意你要变换的意愿开始，并密切地注意每一个动作，诸如从坐姿站起来，举起手臂，伸展它，在注意相关的动作时，你 也同时在改变(注意的对象)。当你的身体前倾时，注意它。当你站起来时，身体变轻并起立，集中心意在这上面，你必须小心地注意著‘起立、起立’。
禅者的行动要像衰弱的病人一般。正常健康的人们轻易地，快速地或突然地站起来。虚弱的病人就不是这样子，他们慢慢地，小心地站起来。背痛的人们也是一样，他小心地站起来，以免伤了背部而带来疼痛。
禅者也要这样，他们必须慢慢地并小心地变换姿势；只有这样，念住、禅定和内明才会胜妙，所以要以温和渐进的动作开始。当起立的时候，禅者必须像 个病人般，小心地起立，同时注意著‘起立、起立’。不止是这样，虽然眼睛能看，禅者却必须(收摄)不见。耳朵也是一样。正当禅思的时候，禅者所在意的只是 ‘觉知’，他所看、所听的并不是他所关注的。不论他看到或听到任何新奇或引人注意的事情，他必须收摄，就像他没听到或看到一般，只是仔细地注意著。
当身体有所动作时，禅者必须慢慢地进行，就像是一个病人那样，细心地移动手臂和腿部，弯曲或伸直、低头或昂首都一样。所有这些动作都必须细心地 进行。当从坐姿起立时，他必须慢慢地进行，注意著：‘起立、起立’。当直立站著时，注意著：‘站著、站著’，当瞻视彼此时，注意著：‘瞻视、瞻视’。当走 路时，注意著脚步，不论是踏出右脚或左脚，你必须念住相关的连续动作。从举足到投步之间，注意每一个踏出的脚步，不论是右脚还是左脚。当快步走路时，就是 这样注意著。
当快走一段距离时，如果你能这样注意著，那就够了。当慢走或上下坡时，每一个步伐要注意三个动作—当脚举起来时，当推进时和当落下时。从注意举起和落下的动作开始，必需恰当的念住举足。同样地，当脚步落下时，必须恰当的念住脚步的‘重’落。
踏出每一步都必须注意著‘举起’、‘落下’。大约在两天之后，这念住将会变得比较容易些。然后继续去注意上述的三个动作—‘举起、推进、落 下’，刚开始的时候，只要注意一或二个动作就够了，当快走时就‘右步、左步’，慢走时就‘举起、落下’。如果当你这样走著而想坐下时，注意著‘想要坐下、 想要坐下’。当真正地坐下时，集中地注意著身体的‘重’落。
当你坐下时，注意调整手臂和腿部的动作。当没有这些动作，而只是身体的静止时，就注意腹部的起伏。当这样注意著的时候，如果小腿僵硬和身体任何 一部份的灼热感生起了，继续注意它们。然后再回到‘生
起、落下’。当这样注意著的时候，如果想要躺下的意愿生起，注意它，还有当你躺下时，注意手臂和腿部 的动作。手臂举起、移动，手肘靠在地板上，身体的摆动，腿部的伸展，当慢慢地准备躺下时，身体的倾斜，一切的动作都必须予以注意。
当你躺下时，这样子加以注意是很重要的，在这躺下动作的过程中，你会得到明确的知见(道和果的正智)。当三摩地定力和内明都强壮时，明确的知见随时都会出现。它会在一个屈肱或伸臂间来临。阿难尊者就是这样成为阿罗汉的。
在佛教第一结集的前一晚，阿难尊者正在彻夜极尽全力地趋证阿罗汉果。他正整夜修习著毗婆舍那禅思中的身观念处，注意著他的脚步，右脚、左脚，举 起、推进和落下；注意著，念兹在兹，心理上的经行意愿和相关的身体动作。虽然持续到将近破晓时分，他仍然未能证得阿罗汉果。察觉到他已经修习经行禅思过久 了，为了平衡禅定与精进，必须修习一下卧式禅思，他就走入寮房。他坐在卧榻上，然后躺下来。当这么做并注意著‘躺下、躺下’时，他在瞬间证得了阿罗汉。
在他躺下之前，阿难尊者原来只是一个须陀洹(亦即入流者，通往涅槃道上的第一个阶位—初果)。从须陀洹果，他继续禅思而达到斯陀含果(亦即一来 者的境界，证得了涅槃道上的第二个阶位—二果)，阿那含果(亦即不还者的境界，证得通往涅槃道上的第三个阶位—三果)，及阿罗汉果(亦即圣者的境界，证得 了涅槃道上的究竟阶位)。到达正道上
