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语言文字来安立真如的相貌的，现在这上面说：「离种种想，得乐法乐」就是这个意思。「离种种想」就是也不做不净想，不修无常想、苦想、无我想、真如想，一切想都停下来，这是什么呢？应该是那样，我们修止观，先应该学习这个「安立真如」，学习「依言真如」，但是也要明白什么是「离言真如」「非安立真如」，可是修止观一开始，先学习这依言真如，按照依言真如这样思惟，就是想，就是观，就是这样想，你做如是观，做如是想完了，把这个想停下来，就变成离言真如了，比如说我们的身体在这里坐着，我以前去过纽约，在什么地方住，什么样子，记得清清楚楚，你身体在这里坐着，但你心一想到那个境界，那个第六意识就在那里了，就不在这里了，就是这样子，现在修止观的意思呢，做如是想就是依言真如，如果想停下来，就变成了离言真如了，但是你初开始，没有得无生法忍，还不是，还不是的，一定得无生法忍以后，已经入圣位了，他的心能离种种想的时候，他就与真如相契合了，所以是「离种种想」，这原来一切的如理作意的观想都停下了，都离了，离了就和离一切相的真如相契合了，那就叫做「得乐法乐」，那个时候就会得到乐，得到大喜乐。什么事情都是一样，你说是老虎来了，你可能心里有个感觉，看一个寂静处有一莲花池，心里面也有一个感觉，我们凡夫境界这样子，要是你同真如相契合的时候，就法乐，他也有感觉，得大法乐，是这个意思。或者这个真如叫「一真法界」，你常常思惟，成就了无分别、无漏的的智慧，就是契合了一真法界的境界，这时候得大法乐，而这个乐是什么乐？是法乐，这个法就是真如，就是一真法界，法性，法界，如，法性，实际，这些都是相同的意思，就会于中喜乐，就叫得大法乐。人在特别庄严美妙的花园里面，在那里欣赏，就得大喜乐，圣人的无分别智在真如理上得乐法乐，是这样的意思。「离种种想，得乐法乐」还有第二个解释：「离种种想」就是远离了粗显的种种想，还有微细的、深入的想，就是依据佛的法语，做毗婆舍那观，观真如理的时候，但是不是粗显的，是特别微细的，这个时候呢，得大法乐，「得乐法乐」，也可以者样讲。
三者，解了十方无差别相，无量法光。解了，就是修奢摩他毗婆舍那的这个菩萨，这时候就是圣人了，他能够解了--就是通达明了，明了什么呢？「十方无差别相，无量法光」，十方是遍一切处了，一切佛世界，或者是佛，十方一切佛，无差别相就是平等无差别的，就是无量法光，法是什么？就是十方一切佛所宣说的无量无边的语言文字的佛法，叫做法，我们学习这个法的时候，就令你得大智慧，所以叫做法光，无量法光，就是十方，或者说是十方佛，佛佛道同，所宣说的法都是无差别的，无量无边的佛法的光明，你能够解瞭，能够通，能够明了，就是得无生法忍的这些菩萨，他们继续不断地修奢摩他毗婆舍那，他对于十方无差别的那些佛法通达，得大智慧，那个真如智慧，这样这个是教。这个无差别，无量法光是佛的言教，他都能够明了，我们凡夫还是不行的，佛说的法，我们有的能听的懂，有的不懂，记录成文字了，左思惟，右思惟，有的通，
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有的还是不通，但是圣人不是，得入圣位的圣人，「解了十方无差别相，无量法光」，能够明了通达无碍。四者，所作成满，相应净分，无分别相，恒现在前，这是第四个缘，「所作」就是修学圣道，圣道是他所作的事情，那人已经成办，已经圆满了，所相应的那个清净的境界，这就是佛才可以所作成满。或者十地菩萨叫做满，佛就是成，成办了，他们成办了离一切垢染，纯是清净的那种功德的境界，前面「所作成满，相应净分」这句话是果，佛所成的果，底下「无分别相，恒现在前」是因，就是这位菩萨所修行的因，这因能引发佛的所作成满，相应净分，能成就佛果就是这个意思，所以他那无分别相，恒现在前，这也是不容易，要是从华严经十地品上看，那要到八地菩萨以上才可以，这是无分别相，恒现在前。
五者，为令法身，得成满故，摄受后后，转胜妙因。为求自己的法身得成满，法身的功德成就圆满，所以要摄受后后，转胜妙因，摄受就是集聚，或者说是成就也可以，「后后」是对前前说的，前而又前，不断地修奢摩他毗婆舍那，所以就是成就了后后的转胜的妙因，成就佛的法身的那个因叫做圣因，也叫做妙因，不可思议、殊胜的妙因，这个妙因是怎么来的呢?由前前的修行成就了后后的功德，展转的、殊胜的成佛的妙因，这是继续努力这样修行，这是第五个因。这五个曾经引到摄大乘论上有解释这几句话的。当然那个地方，比方说「离种种想，得乐法乐」有几个字不同，「得法愿乐」，它这么说，这里翻译「得乐法乐」，有点不同。有这五缘，当知名得，你就是得到缘总法的止观了，这里看到了佛的时候才圆满，可以这么说了。
慈氏菩萨复白佛言：世尊，此缘总法奢摩他毗婆舍那，当知从何名为通达，从何名得？前面是第二科，问答得缘总法的分际，这底下是第三科了，问答通达与得的地位，就是它们的阶级的意思，分两科，第一科是菩萨请问，慈氏菩萨又对佛说：「世尊，此缘总法奢摩他毗婆舍那，当知从何名为通达，从何名得？」从他到什么地方，才算是通达这样子的止观了？从他到了什么地方，才算是得？
佛告慈氏菩萨曰：善男子，从初极喜地，名为通达，从第三发光地乃名为得。善男子，初业菩萨亦于是中，随学作意，虽未可叹，不应懈废，这底下是佛回答，分两科，第一科正答前问，佛告慈氏菩萨说：善男子，从初极喜地，名为通达。菩萨有十地的位次：一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、忍慧地，五、难胜地，六现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地，一共有十个位次，第一极喜地，我昨天也说过，修行成功了，心里面大欢喜，叫极喜地，他断除了分别我执和分别法执，通达了我空法空的道理，这个时候入了圣位了，有自度度他的能力了，自己了脱生死的能力，逐渐地开始成就了，也有能力去弘扬佛法、度化众生，这可见从经论上看，弘扬佛法，到了初地，有这种利益众生的能力，前面胜解行地就是内凡外凡的时候，佛没有这样说你有度化众生的能力了，佛没这么说，到了初地的时候，才说这句话，所以他大欢
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喜，所以叫做极喜地，极喜地这个时候，叫做通达。「通达」其中主要的一个原因，就是通达真如了，证悟诸法实相的真理了，所以叫作通达，我们现在讲是用嘴讲的，对真如理实在没有明白，现在到极喜地那个时候，他是契会真如理了，和真如理是统一了，那是圣人的境界了，所以从初极喜地，这个时候叫做通达，这时候因为这个止，止在第一义谛，能安住在第一义谛，观，也能观第一义谛，所以这个时候叫做通达，我们现在止也不能止在第一义谛，观也不能观在第一义谛，也还是不能的。由经论上佛菩萨开示我们的，这个可以做所缘境，佛菩萨没有准许的，我们初开始用功的人，不要自作聪明，我愿意观这个，我用师父做所缘境，其实佛告诉你这个，还是听佛的话好，我的意思是这样子，听佛的话，因为你用这个做所缘境，对了的话，这个所缘境对你有好处，你要搞错了，所缘境也会有作用，叫你颠倒迷惑，有这种事情，所以到了圣位的时候，止观都是第一义谛的境界，所以叫做通达，从初极喜地的时候，名为通达，他证悟第一义谛了。「从第三发光地，乃名为得」，用这两个字，弥勒菩萨问的时候，用这两个词，一个通达，一个得，佛现在回答，初地名为通达，二地没有说，照理说也应该是通达，第三地是「发光地」--发光地在『成唯识论』、『摄大乘论』上都有解释--发光地这个菩萨成就了圣定，殊胜的禅定，「得大总持」，得到大法的总持，大法总持是什么？就是这位圣人到第三地的时候，他的念力--念佛的念，不用口--念力就是记忆力，不可思议，比如说『华严经』或是『法华经』或是『大般若经』，或者是无量无边的修多罗，他都能记住，都能背下来，一部一部的都能背下来，有这种力量，总持大法，总持，全能记下来，你就是说佛灭度后那年的夏安居，迦叶尊者集合了五百阿罗汉结集，结集这件事选阿难尊者来诵佛说的这些经，然后那些阿罗汉在下面坐着听，从这件事就知道，这些阿罗汉的圣人，它们把佛说的这些事情都能背下来，都是有这种大智慧，有不可思议的念力，菩萨你要从华严经上看，那是更多了，无量无边的修多罗都能背下来，大法总持，有这种力量，我们凡夫没得定的人，记忆力不是太好，但是我们要能够背一部经、两部经，也是不容易，也是很难得了，经上曾经说过，这是释迦牟尼佛宝贝的弟子，用这宝字，唉呀!这个徒弟能把什么经背下来，那个宝贝的弟子，有这个赞叹的话，现在入了圣位的人，到了第三地的时候，他成就了殊胜的禅定，他就成就了大法总持，有这种功德，所以他能发出来妙慧的光明，就是发光地，因为有禅定，又有陀罗尼，大法总持就是陀罗尼，能够忆持念持佛无量无边的修多罗，所以他能发出来妙慧，大智慧的光明，智慧就是光明，大慧光明，所以叫做发光地，「从第三发光地，乃名为得」，这个时候才叫做得，前面解释这个「得」，就是具足那五种叫做得，这里说到了第三地发光地的时候，就有这五种的功德，当然三地还是不如四地，四地还不如五地，不如第十地，不如佛，可是他可是具足了这五种功德了，叫做得，或者这个得就是纯熟的意思。纯熟名得，要是初地和二地就不见得，就不行，就不如三地，初地二地没有名
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之为得，没有给它这个名字，不名为得，第三地才名为得。所以初得无生法忍的人，也可能得四禅八定了，也可能没得，只是有个未到地定，只有未到地定，在未到地定里面得无生法忍，他就是没有圣定，就是没有，第三地就是有了，所以得初果的圣人，只是得未到地定，还没得到初禅二禅三禅四禅，没得但他也可以得，他这个时候就不修四念住，而修禅定也可以，当然初果圣人他要修禅定也很容易得了，得了以后，在禅定里面修四念住，一下子得三果，四果，就是得阿罗汉了，也有这种次第，所以人的根性不一样，同样的法门，但是次第不一样，有的人先得定而后得圣道，有的人先得圣道而后得定，这不一样的，有的人一直得了阿罗汉了，也还没得定，还有这种事情，现在菩萨也应该有这种情形，初地的时候没得圣定，到第三地才得到，得了定以后，念力不可思议，天台智者大师你看他讲的法里面，随时就引证，从这部经里面引出几句话，从那部经里引出几句话，这件事不简单，不容易的，不像我们在那里写文章的时候，这句话抄抄，那句话抄抄翻翻，那你可以引证，可以啊!智者大师讲摩诃止观的时候，在荆州的瑜权山(?)，在那里讲二十??，一天讲两次，三个月，安居时讲三个月，就是讲了一部，大家把他记下来，你看他不断地引证，这就是可以知道智者大师也是得陀罗尼了，他就是把这些经书一读，就是不忘，随时可以用，我们现在的人也很聪明，把它放在计算机里头，我一按钮，也出来了，我也可以用，也是不错，所以现在这里说发光地圣人，他完全用自己的戒定慧，而不假藉其它的物质，不假藉什么机器，他不假藉那些东西，从「第三发光地乃名为得」，这是完全说的是圣人的事情。
「善男子，初业菩萨，亦于是中，随学作意，虽未可叹，不应懈废」，这是第二科，劝初学者，前面说缘总法的奢摩他毗婆舍那，那都是十地菩萨的境界，后面这个问题，一个是通达，一个是得，也都是圣人的事情，那么我们凡夫就是没有份了，所以这就是佛菩萨慈悲，安慰安慰我们，就说了:我们这个凡夫的菩萨，你也有份，初开始修学圣道叫做「业」，初开始修学圣道的这种人，你也可以在这十二分教里面去学习缘总法的奢摩他毗婆舍那，你可以真如，照见五蕴皆空，度一切苦厄，这样的学习，随顺学习止观的作意，也可以这样子，「虽未可叹，不应懈废」，说:我学习是学习了，止也止不好，观也观不好，不值得赞叹的，现在大菩萨的止也特别好，观也特别好，那是应该赞叹的，我们是--总感觉不满意，「虽未可叹」，虽然是不值得赞叹，「不应懈废」，你可以精进的用功，不要懈怠，终究有一天，你也是通达了，你也是得了，也是值得赞叹了。 慈氏菩萨复白佛言：世尊，是奢摩他毗婆舍那，云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻惟伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？这是第十门，「有寻伺等差别门」。这一门里面分两科：第一科是菩萨请问，第二科如来正答，现在是菩萨请问，「慈氏菩萨复白佛言：世尊，是奢摩他毗婆舍那」，就是止和观，「云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻惟伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？」这三个问题，请问这三个问题，以下佛就回答这个
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