金刚经—陈氏版佛教经典著作之〈一〉
2009-07-01 19:50:46 编辑 删除
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有人说：笔依口，口依心，心依潜心。故笔滞于口，口慢于心，心殆于潜心。是以圣人经典是圣人的糟粕。有一年我读《金刚经》，发现不如《道德经》有条理、易记诵。于是在不变原义的情况下，将其整理，以原语句进行压缩，得《金刚经》如下：
如是我闻，佛告须菩提曰：
须菩提，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非想非无想，皆难持自性，随缘起灭，尽同虚空。三千大千世界亦复如是。夫无量无数无边众生，如来悉知悉见，是诸
心皆为非心，是名为心。所以者何？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。是故，世界即非世界，是名世界；众生即非众生，是名众生。何以故，若世界实有者，即是一合相，一合相者即是不可说，即是非相。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
由是而下，故诸菩萨、摩诃萨应如是住，如是降伏其心，不应住相生心，不应住色声香味触法生心，应无所住而生其心，若心有所住，即为非住。是故菩萨应无所住而行于布施，所谓不住相布施，不住色声香味触法布施。何以故，如来说，一切诸相即是非相。
须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不逛语者、不异语者。如来佛法，无实无虚，菩萨若心住于法而行于布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行于布施，如人有目，日光明照，即见种种色。所以者何，以实无有法名为菩萨故。是以通达无我法者即名
真菩萨。菩萨应无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故，是诸菩萨若心取相，即为着相，即着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者；若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法相，不应取非法相。如来说法，辟喻舟筏，法尚应舍，何况非法。是故，如来说，佛法无有定法。阿耨多罗三藐三菩提亦无定法。一切圣贤，皆以无为为法，遂成差别。无为之法，即是佛法。佛法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，是名无上正等正觉。以无我、人、众生、寿者，修一切善法，即得无上正等正觉，所谓善法者，即非善法；佛法者即非佛法。是故如来又说，如来不俱佛法，未宣佛法。若言如来说法，即为谤佛，何以故，佛法者不可言，说法者无法可说。故莫作是念：如来当灭度一切众生。所以者何，实无有众生如来灭度者。若有众生如来灭度者，如来即着我、人、众生、寿者。须菩提，如
来说有我，即非有我，而凡夫之人以为有我。凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫；如来者即非如来，是名如来。若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人亦不解吾说。何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。所以异说者何，如来有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，何以故，如来同于众生，亦离于众生。众生者，如来说，即非众生，是名众生。
须菩提，是义广大，不可思议，有无量无数无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，当有来世，若有善男子善女人，闻是章句不惊不怖不畏，乃至一念而生净信者，当知是人甚为稀有，已具无量无数无边功德，何以故，此人无复我相、人相、众生相、寿者相。所以者何，我相、人相、众生相、寿者相，即是非相；离一切诸相，即是诸佛。
是故，如来说，发无上正等正觉心者，于一切应如是知，如是见，如是
信解：不生法相，不持法相。法相者即非法相，是名法相。是以，发无上正等正觉心者， 亦不言诸法断灭。何以故，诸法断灭，即是着法，即是着相。故发无上正等正觉心者，应于一切诸法，尽皆不取不舍，如如不动。何以故，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
上述陈氏版金刚经共计壹仟零九十三字〔不包括标点符号〕。
