动作方向，如李白《赠崔郎中宗之》：“日从海旁没，水向天边流。”等等。
及——本义是后面的人追上抓住前面的人，《说文》：“及，逮也。”徐锴《说文系传》：“及前人也。”《左传·成公二年》：“故不能推车而及。”引申为一般性的追上，《国语·晋语二》：“往言不可及也。”韦昭注：“及，追也。”再由此引申为到达，《广雅》：“及，至也。”成语“由此及彼”、“力所能及”中的“及”，即此义。又由此义引申虚化为介词，如《左传·僖公二十二年》：“及其未既济也，请击之。”可译为“趁着”；《韩非子·难三》：“及文公反国，披(人名)求见。”可译为“直到”；《诗经·卫风·氓》：“及尔偕老，老使我怨。”可译为“跟”、“同”。由介词又进一步虚化为连词，如《诗经·豳风·七月》：“七月亨葵及菽。”
被——本义是被子。《说文》：“被，寝衣，长一身有半。”宋玉《招魂》：“翡翠珠被，烂齐光些。”由被子的功能特点，引申出“覆盖”之义，如《招魂》：“皋兰被径兮斯路渐。”王逸注：“被，覆也。”由此义引申为“施加”，《诗经·大雅·既醉》：“天被尔禄。”郑玄笺：“天覆被女以禄位，使禄临天下。”《汉书·佞幸传·石显》：“忤恨睚眦，辄被以危法。”颜师古注：“被，加也。”由“施加”又引申为“遭受”、“遭到”，如《史记·屈原列传》：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?”《世说新语·言
语》：“孔融被收，中外惶怖。”又由“遭受”引申虚化为助动词和介词，用于被动句，如《后汉书·班超传》：“兄固被召诣校书郎。”蔡邕《被收时表》：“今月十三日，臣被尚书召问。”《世说新语·言语》：“祢衡被魏武谪为鼓吏。”
颇——本义是头偏，《说文》：“颇，头偏也。从页，皮声。”引申为“偏斜”、“不正”、“不平”，如《左传·昭公二年》：“君刑已颇，何以为盟主?”杜预注：“颇，不平。”《尚书·洪范》：“无偏无颇，遵王之义。”孔安国传：“颇，不正。”由此义引申虚化为副词，有时表示程度低，义为“略微”、“稍微”，如《史记·三代世表》：“至于序《尚书》则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。”有时表示程度高，义为“很”、“甚”，《正字通》：“颇，良久曰颇久，多有曰颇有。”《论衡·明雩》：“雨颇留，湛之兆也；旸颇久，旱之渐也。”等等。 3 词义引申的主要规律
词义是以词的语音形式所固定下来的、人们对客观事物的概括反映和主观评价，以及词在特定的使用范围中所产生的意义。词的意义内容包括概念意义(理性意义、所指意义）和附加意义，前者主要指词义的特征、范围、性质等，后者主要指词义的感情色彩、语体风格和社会文化意义。 词义的引申，实际上是在上述词的意义内容的某一点或某几点上，派生出新义的过程。
词义的引申，主要有４条规律，即：相似比喻、相容联想、相关代用和相因推演。下面，我们就对此作一简单分析。 ① 相似比喻
“相似比喻”反映了由词义特征所产生的引申现象的规律。所谓词义特征，是指词的意义内容所表示的客观事物的特征，这些特征通常具有形象性和可感知性。这种引申，是通过比喻即打比方的方式产生的。本义和引申义代表不同的事物，但它们在某一点上有相似之处。例如：
斗——“斗”的本义是舀酒器，《诗经·大雅·行苇》：“酌以大斗，以祈黄耇。”毛传：“大斗，长三尺也。”陆德明《释文》：“三尺，谓大斗之柄也。”由于“斗”的外形与天上北斗七星（天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、摇光星）联起来的形象相似，所以就以“斗”来比喻“北斗”，从而使“斗”引申出“北斗”之义。例如，《诗经·小雅·大东》：“虽北有斗，不可以挹酒浆。”
节——“节”的本义是竹节。《说文》：“节，竹约也。从竹，即声。”段玉裁注：“约，缠束也。竹节如缠束之状。《吴都赋》曰：?苞笋抽节。?引申为节省、节制、节义字。”“节”的形貌特点是“缠束”，而“节省”、“节制”、“节义”等也都有抽象的“缠束”之义，两者相似，所以能够产生引申。 肉——“肉”的本义是鸟兽之肉，引申指中间有孔的环状玉
器的体部。《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”晋郭璞注：“肉，边；好，孔。”“肉”的这个引申义，是由比喻产生的：鸟兽肢体的横切面呈圆形，其中央圆空处为骨，骨外一圈是肉，形状正与中间有孔的环状玉器相似。 ② 相容联想
“相容联想”反映了由词义范围所产生的引申现象的规律。所谓词义范围，是指词的意义内容所概括的客观事物的范围，这种范围一般具有确定性。这种引申，是通过由此及彼的联想产生的，引申的结果，可以是词义范围的扩大，也可以是词义范围的缩小。引申之后，本义与引申义的范围具有包含与被包含的关系，能够互相容受。例如：
柄——“柄”的本义是“斧柄”。《说文》：“柄，柯也。”“柯，斧柄也。”《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。”毛亨传：“柯，斧柄也。”段玉裁云：“柄之本义专谓斧柯，引申为凡柄之称。”“凡柄”是指一切器物的柄，引申后词义范围扩大了。
牲——“牲”的本义是供祭祀用的全牛。《说文》：“牲，牛完全也。”《字汇》：“牲，祭天地宗庙之牛完全曰牲。”引申为“凡畜之称”（段玉裁语），即泛指供祭祀和食用的家畜，包括马、牛、羊、豕、犬、鸡，引申后词义范围扩大。
