表性论文①视野更为开阔，立场也更基于学理而非政治，其中对刘熙载和佛学之间关系的探究尤见深度。其三，新一批刘熙载文艺论著及其注本的出版。2001 年，江苏古籍出版社出版了薛正兴点校的《刘熙载文集》，收录了刘熙载的《古桐书屋六种》和《古桐书屋续刻三种》。2009 年，袁津琥的《艺概注稿》由中华书局出版，在参照前人校注的基础上对《艺概》进行了重新标点校勘。该书是目前唯一的《艺概》完整校注本，但袁氏的校注多限于字面义的梳理和对刘氏引文的标注，对《艺概》的文艺思想涉及寥寥，缺少批评史的高度。其四，具体艺术门类的专门研究。《文概》的研究关注其中具体作品和代表作家的评语。贺陶乐《对刘熙载论〈左传〉叙事艺术的阐释》（2007）是其中的代表。《诗概》依然是学人关注的部分。此期对《诗概》的研究主要有两个方向，一是对刘熙载整体诗歌思想的继续挖掘，一是开始对其中重要的作家评语进行重点考察，形成单篇论文。进入21 世纪，对《赋概》的研究走向深入。其研究重点在于刘熙载赋论中体现的发生学思想和创作论观点,以施仲贞的研究为代表。②《词曲概》研究继续“词品说”的阐释。陈水云《刘熙载的词品说及其生成的学术背景》（2002）一文，将刘熙载的“词品说”作放置到清代词学发展的历史背景中去考察。《书概》的研究趋势是细化。由前期对其书学体系、书学思想的关注转向对其中某一字体、书法技法等的研究。王春南《刘熙载论草书法度》（2001）和杨抱朴《刘熙载的书品人品论———从“狂狷”、“乡愿”谈起》（2007）是其中角度比较新颖的两篇。《经义概》的研究在这一阶段开始为人们涉足。虽然只有《刘熙载〈艺概?经义概〉刍议》（2009）和《论〈艺概?经义概〉的理论特色及贡献》（2010）这两篇，但足以见出人们对于八股文的态度和认识在发生转变。其五，批评史著作的专章专节介绍、评论。丁放《金元明清诗词理论史》（2000） 上编第四章中着重提出关于刘熙载对袁枚“性灵”说继承和发挥以及刘熙载对诗歌风格研究做出的突出贡献。蔡镇楚《中国文学批评史》（2005）第十章第三节中，介绍了刘熙载文学理论批评具有的五个方面的学术文化特征。陈水云《清代词学发展史论》(2005)在第5 章中也专门介绍了刘熙载的“词品说”及生成的学术背景。
2. 21 世纪刘熙载《艺概》研究的新貌
其一，刘熙载《艺概》研究专著的出版。韩烈文《刘熙载〈艺概〉研究》(2002)在作者关于刘熙载《艺概》一系列论文的基础上写成，是一部全面论述《艺概》的著作。其二，高校陆续出现相关硕士、博士论文。其中的硕士论文③多对《艺概》中某一具体艺术门类进行系统的分析和理论阐释，范围涉及散文、楚辞、经义、书法；也有对刘熙载的比较研究或对《艺概》总体美学思想的把握。博士论文④则运用不同的方法论展开细致的论析， 对刘熙载的《艺概》以及《艺概》的文艺美学思想进行总体研究，旁及其书论、文体思想和艺术史的钩沉。
刘熙载的文艺美学也得到了不少港、台以及日本学者的关注。代表者如台湾学者包根弟,他写了大量关于《艺概?词曲概》的研究论文,涉及“词学源流论'、“创作法则论”、“创作主体论”、“创作技巧论'夕、“《词曲概》中的苏轼论”、“风格论”等内容,研究得十分细致。日本学者研究的对象是《艺概》中的《书概》,相川铁崖著有《刘熙载的人物和书论—游艺约言评释》,评论、注释了《游艺约言》中的书论部分,其他如田迈万平、相川政行和吉田鹰村等学者对《书概》中的书法理论均有论述。
①
如：张维昭《论刘熙载文学思想的儒道互补》（《甘肃社会科学》，2005，（4））、詹志和《好借禅机悟“文诀”—
——佛学对刘熙载文艺美学观的影响浸润》（《文学评论》，2006，（1））、万志海《刘熙载美学思想辨析———兼论刘熙载美学思想与〈周易〉哲学之间的关系》（《江汉大学学报》2007，（2））等。
②
如：《论刘熙载楚辞学的艺术研究》（《理论月刊》，2007，（10））、《刘熙载楚辞学的研究方法》（《江苏社会科学》，2008，（5））等。
③
代表论文有：肖营《刘熙载〈艺概·经义概〉探微》（内蒙古师范大学2007 年）、施仲贞的《刘熙载楚辞学研究》（南
京师范大学2008 年）、王海涛的《从刘熙载到王国维———兼论中国传统美学的近代转型》（四川师范大学 2001 年）、孙士聪的《艺概文体思想研究》（苏州大学2004 年）等。
④
代表论文有：徐林祥《镜与日：刘熙载文艺美学思想研究》（扬州大学2006 年）、陈志《刘熙载〈艺概〉及其创作研
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究》（复旦大学2009 年）等。
《艺概》研究中存在的问题：
与此同时，21 世纪以来的刘熙载《艺概》研究存在许多问题。一是在研究思路上重复较多，导致许多研究得出的结论基本相似。二是研究的着力点失衡。除了对《词曲概》、《诗概》用力较多外，多于半数的研究侧重于刘熙载文艺美学思想的整体研究。尽管这些研究是必要的，但《艺概》既是一个整体，它所包含的六种文艺体制，可各自成为独立的整体，对这些文艺体裁进行专门的研究应当可以得出更有价值的结论。三是学术交流太少。对于刘熙载这样一位晚清著名的甚至中国古代著名的具有集大成意义的文艺理论批评家而言，到目前为止，仅于上世纪80 年代中期召开一次学术交流会议。信息爆炸、资源共享的21 世纪却没有了类似的交流平台和论争氛围。四是经典校注本和研究专著数量较少。到目前为止，仅有两部专著及几十篇学位论文，对刘熙载及《艺概》文艺思想的研究还未成气候。
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刘熙载《艺概》
一、刘熙载其人
刘熙载（1813—1881），字伯简，熙载，号融斋，晚号寤崖子，江苏兴化人。少孤贫力学，“尝以‘志士不忘在沟壑’、‘遁世不见知而不悔’二语自励”①，在32岁中进士之前，大部分时间都在家乡蒙馆教授生徒；35岁那年，被授翰林院编修，之后的大约20年间“为诸王师，为太学师”②；后来到广东当学政，任期未满即请假还乡，从此告别宦途；晚年直至去世前夕，一直在上海龙门书院主讲，历时14年，“以正学教弟子，有胡安定风”③；光绪七年(1881)二月，卒于兴化故居，享年69岁。刘熙载性敏悟，其父曰：“是子可以入道，殆少欲而能思者也”④。并且一生博学，以经学研究为主，且“无汉宋门户之见”，精通音韵、算术，能诗词，善书法，精于诗文品评。著有《持志塾言》上下卷、《昨非集》四卷、《艺概》六卷、《四音定切》四卷、《说文双声》上下卷、《说文叠韵》四卷，以上汇刻成《古桐书屋六种》；身后由门生等人整理续编的有《读书札记》、《游艺约言》、《制义书存》，合称《古桐书屋续刻三种》。
关于刘熙载的思想可以说是以儒家思想为根本，兼融佛老的。首先刘是一个“粹然儒者”，一生以正人心、维世道为志向，正统儒家思想在其身上打上了深深的烙印。他以儒家圣贤之道立身，既尊程朱，又兼取陆王，并强调道德修养上的“力行致用”。其次，刘熙载曾回忆说:“余之少也，学不知道，虽从事于六经，然颇好周秦间诸子，又泛滥仙释书”⑤、“忆余自始学以来，知圣贤之道不易明，欲从他道参验之，至如阴阳道释之言，苟有明之者，必竭诚以问，不惮再三焉。”⑥可见道、释也对其思想产生了重要影响。刘熙载对《庄子》极为推崇，在《艺概》中给予了极高评价。从他的诗作中可以看到他早年学道的经历。刘熙载除了爱好学道，也喜欢参禅。他在《查芙波先生借梵书》一诗中说自己研读过《楞严》、《圆觉》、《净名》三经，并且也写过阐述佛禅思想的诗文，并喜爱与僧人交往、唱和。总之，在他的思想中，非常明显地体现出以儒家为主，道释互补的特点。在刘熙载晚年时期，他身上宗经思想表现地更为明显，在谈文论艺中，也处处突出《六经》的作用，这一点在《艺概》中有所体现。
二、《艺概》其书
《艺概》是刘熙载历年谈文论艺的总汇，定稿于同治十二年（1873），全书不足十万字，以文、诗、赋、词、曲等文学评论为主，兼及书法、八股文研究，体现出带有时代特色的较为开放的艺术观念。日本学者青木正儿曾在《中国文学概说》中将诗话分成为六种，即：（一）品评作品（梁钟嵘之《诗品》等）；（二）记载关于作品之故实者（唐孟棨《本事诗》等）；（三）论文学之体者（晋挚虞《文章流别论》等）；（四）讲说文学之理论者（唐释皎然《诗式》等）；（五）系统的论述者（梁刘勰《文心雕龙》等）；（六）随笔的杂录者（宋欧阳修《六一诗话》等）。⑦这六种诗话的要素《艺概》都兼而有之，甚至有了现代史、论结合的萌芽，足见其特殊性。《艺概》之所以称为“概”，并非仅仅讲一般概况，而是指各类文艺创作最主要的要点。他在序中说:“若举此以概乎彼，据少以概乎多，亦何必殚竭无余，始足以明要乎！”又说: ① 刘熙载：《寤崖子传》，见袁津琥注《艺概注稿》，北京：中华书局，2009：885 ② 刘熙载：《寤崖子传》，见袁津琥注《艺概注稿》，北京：中华书局，2009：885 ③ 徐世昌：《融斋学案》，见袁津琥注《艺概注稿》，北京：中华书局，2009：893 ④ 刘熙载：《寤崖子传》，见袁津琥注《艺概注稿》，北京：中华书局，2009：885 ⑤ 同上 ⑥ 刘熙载：《释诗》，见《刘熙载《昨非集》卷二，《刘熙载文集》，南京：江苏古籍出版社，2001:645 ⑦ 青木正儿：《中国文学概说》，重庆：重庆出版社，1982：161
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“庄子取‘概乎皆尝有闻’，太史公叹‘文辞不少概见’，‘闻’、‘见’借以概为言，非限于一曲也。概得其大义，则小缺为无伤，且触类引申，安知显缺者非即隐备者哉！”①《艺概》既是一部各类艺术史的著作，又是对各类艺术创作理论的阐述。它采取纵横结合、史论并重的方法，深刻地论述了作者对文艺基本问题的看法。《艺概》中六概的每一部分都“表现为一种总体结构，它基本由三个部分组成。第一部分，对一‘艺’的总体性质进行概论；第二部分，从起源和流变，以人物和作品为要点一一进行论述；第三部分，对该‘艺’的艺术特征进行总论”②。史以论为依据，论以史为内容，两者皆以对最重要的作家作品准确深入的分析为基础，充分体现了文学理沦批评和文学创作实际紧密结合的特点。
《艺概》包括《文概》《诗概《赋概》《词曲概》《书概》《经义概》六个部分，《文概》作为《艺概》的首篇，具有一定的总纲性质。刘熙载论文宗奉“六经”同时兼取陆、王心学，论述了从先秦至唐宋我国古代散文发展的历史，对传统的诸如“明理与言情”、“断与续”等散文文法有很详备的阐述。此外《文概》中还有不少有关品评、学习前人的好意见。《诗概》首先通过与散文的比较，辨明了诗歌的文体特点，然后提出知人论世、“识曲宜听其真”的研究方法，总结了很多诗歌创作手法，论述了兼容并蓄的诗歌风格理论。《赋概》首先阐明了赋的起源、流变及体用，其次分析赋中的“物我关系”，论述了赋的铺排艺术与艺术形象的构造，最后分析了赋品与人品的一致性关系。《词曲概》详于论词，略于论曲。开篇“尊词体，辨正、变”，以“词三品说”为论词极则，继而论述了词“含蓄与寄托”的表达艺术与其它创作手法，阐述了词的艺术风格问题。篇末在与词的对比中，简要谈论了曲的艺术特色、创作技法等。《书概》受《周易》中有关“象”与“意”思想的影响很大，对我国古代书法艺术的发展脉络作了梳理，初步构建了我国古代书法的大系；阐述了刘熙载对于书艺风格的看法，总结了诸多书艺创造理论，尤其是草书法度。《经义概》强调“文行并重”，表现出值得肯定的批评眼光与研究方法，其中关于经义自身产生、发展的论述有较高的认识作用，不过最有价值的是文中精微而具普遍意义的写作理论。
三、《艺概》主要贡献及局限
《艺概》是我国古代继《文心雕龙》之后的又一部通论各体文艺的理论批评著作。其涉及领域之广在中国古代文艺理论批评史上，可谓空前绝后。它体现出了对传统文学理论进行归纳总结的综合性特点，发挥了近代文论总结传统、继往开来的时代特质。但是《艺概》并非完美之作，难免会有一些不足之处。
《艺概》作为刘熙载最为后人所重的文艺理论作品，具有以下四个方面的优点：第一是论述的全面。举凡文章、诗歌、词曲、书法、经义，这些在中国历史上存在或发生过重要影响的文艺形式，无不尽在其囊括之中，特别是把“经义”（也就是俗称的“八股”）也列于其中，与诗词曲赋等等量齐观，体现了刘氏的卓识。这说明刘熙载之所以取得超越前人的成就，一个重要的原因就在于“全”：一是他的知识结构全面。二是他能观其全，把文学以及相关艺术贯通起来加以研究，从文学中发现艺术的规律，又从艺术中揭示出文学的真谛。③第二是文字的扼要。上下五千年，纵横几万里的不同时代、不同艺术形式的作家、作品，经过刘氏博观约取后，仅用了不到十万字就进行了要言不烦、简明清晰的勾勒，令人不能不佩服他惊人的概括能力。第三是语言的浅显。四是论述的精辟。《艺概》语言浅显通俗，绝不意味着它所取得的文艺理论批评成就就低，相反《艺概》在各个文艺理论批评领域所取得的成就，受到了历代学者 ① 刘熙载：《艺概·叙》，见袁津琥注《艺概注稿》，北京：中华书局，2009：1 ② 佛雏：《刘熙载的美学诗学初探》，见徐林祥《刘熙载美学思想研究论文集》，成都：四川大学出版社，1993 ：35 ③ 袁津琥：《艺概注稿》，北京：中华书局，2009：8、9
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