从《聊斋志异》中的悍妒妇形象看封建
女性的社会地位
[摘要]蒲松龄的《聊斋志异.》是中国文学史上一颗璀璨的明珠，全书塑
造了数以百计的妇女形象，既有美丽多情、才艺俱佳、青春聪明、贤惠多能、安分守己的女神形象；也有河东狮吼、恐怖可憎的悍妒妇形象。本文重点分析悍妒妇形象的特点及行成原因，同时对蒲松龄创作的这些形象的心理进行分析。从而告诉我们在那个男尊女卑的病态社会，那些悍妒妇的所作所为只是畸形的反抗男性的压迫，她们其实是真正的受害者。
[关键词]聊斋志异；蒲松龄；悍妒妇；封建伦理
公元十七世纪后期，在颇为寂寥的文言小说创作领域，树立了一座丰碑，那是蒲松龄一生的心血之作《聊斋志异》。这位“短篇小说之王”（马瑞芳《趣话聊斋志异》）以“独步千古”的文章，出神入化的描写，创造了文言小说上的一个奇迹。数百年来，人们对《聊斋志异》的喜爱热度不减，但大家津津乐道的多是那些温婉可入的花妖狐媚形象，有意无意的冷落了另类女性形象，即悍妇妒妇。她们或是双手叉腰作河东狮吼，或大打出手鞭策夫、妾。男人遇之避之唯恐不及。历史发展到今天，我们应该用一种全新的眼光去看待这类形象，透过他们悍妒的表面去探究其中发人深思的问题。
一、悍妒妇的出格行为
聊斋志异全本五百四十多篇，其中写悍妒妇的就有二十几篇，在这二十几篇中，蒲松龄向我们塑造了虐丈夫、妾室、老人等种种悍妒妇形象，在蒲松龄的笔下这些悍妒妇的霸道、残忍、尖酸刻薄，他们的行为令人发指。据胡适考证，肆意渲染悍之妇的长篇小说《醒世姻缘传》也出自蒲松龄之手，可见蒲松龄对悍妇问题的关注程度。在《聊斋志异》中，蒲松龄或祥或略、或实或虚的向我们描写了悍妇的种种行径。在封建社会，封建伦理道德对妇女身心 各方面的行为修养提出了严格的要求：妇女要忠贞、柔顺、服从、克制，尤其是要不悍不妒。然而生活中总有些女性她们不甘心长期被男性压迫着，不甘心没有人格的处境，她们试图发出“女性的声音”，这势必会对男性专权统治造成威胁，对男性而言这种“竞争的声音”不帝与一场梦魔。于是，这种挑战的声音不是被淹没就是被歪曲，而这些试图提高自己底下的社会地位的女性也难逃妒妇悍女的恶名。
悍妒妇性格的共同特点是多疑善妒，奇悍无比，往往以虐待他人为乐事，善宠专房，并迁怒于无辜的婢妾。在蒲松龄眼里，悍妇的意义包括淫肆、嫉妒颠倒阴阳。《聊斋志异》中描写悍妒妇的作品，主要有《张诚》、《夜叉国》、《妾击贼》、《阎王》、《马介甫》、了《雷公》、《江城》、《邵女》、《孙生》、《二商》、《鬼妻》、《崔猛》、《邵临淄》、《云罗公主》、《珊瑚》、《段氏》、《王大》、《杜小雷》、《大男》、《李八缸》、《锦瑟》等。她们之中有以虐待丈夫为主的悍妻；有以虐待婢妾及其子嗣为主的恶母；也有虐待公婆为主的悍媳。其中悍妻恶母为最多。
《聊斋》中的悍妇们既不温柔也不和顺，而使反柔为刚反顺为逆，动辄做“河东狮子吼”无端有“金刚怒目”状，全不把堂堂须眉放在眼里。这是对长期受虐待、受歧视、受到不到不平等待遇的女子形象的反叛。她们悍妒异常，不许男人纳妾，严禁丈夫和异性接触，有时几乎到了不可理喻的地步，行为几乎变态。《聊斋》中的悍妒妇主要表现在一下几个方面：
1、1对丈夫
对于夫妇之道，古人有着非常明确的认识：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”（《易·说卦》），意思是说：男人就好比天，女人好比地，男人生来就比女人高贵，故“事夫如事天，与孝子事父，忠臣事君同也。”（《女诫﹒夫妇》），在一个男权压制下的病态社会里吧，女性生来就是“卑弱第一”的，而聊斋志异中的悍妻妒妇们则完全背离了这些社会准则，表现出对丈夫的大不敬。《锦瑟》中，兰氏“常佣奴其夫；自享馐馔，生至，则脱栗瓢饮，折稀为匕，置其前。”在王生大叹：“所遭如此，不如死！”时，妻子甚至“授索为自经之具.。”杨万石也是以惧内者，伊氏让他“跪受巾帼，操鞭逐出，”后马介甫为他解除巾帼，他“坐立不宁，犹惧以私脱加罪。”马介甫用巨人惩戒伊氏，伊氏受惊吓后，“挽留万石作侣，欢笑而乘迎之。万石生平不解此乐，隧遭之，觉坐立则无所可”（《马介甫》）。但明伦评曰“‘生平不解此乐’二语，千丑万丑，一齐写出。”《江城》中的江城大的丈夫高生奔避父所，“横梃追入”，当着翁姑的面“ 挞至数十，始悻悻以去。”她得知高生要私会陶家妇便装陶妇应约，待高生捉火一照“大惊失色，堕烛于地，长跪觳觫，若兵在颈”，“生日在兰麝之乡，如犴狴中人，仰狱吏之尊也”，其惧内之情被刻画得入木三分。
1、2对妾室
《 释名 ﹒释亲》把妾定义为：“妾，接也，以贱见接幸也。”又《诗经﹒召南﹒小星序》云：“夫人无妒忌之行，而贱妾安于其命，所谓上好仁，而下必好义者也。”希望做妻子的都有“后妃之德”，妻妾之间能情同姐妹，这实是男性的一厢情愿。本该属于自己的东西，却要和别人分享，本该属于自己的爱，却被他人夺走，妻妾之间或明或暗的争斗是无时不有、无所不在的。
