拜 证 第十七章
拜，言乎顺也。无乎不顺，则无乎不拜。顺乎主，即拜乎主也。夫顺主有二。顺其命令之当然，顺之表也。顺其本然之德性，顺之里也。表里当顺，则表里皆拜者也。无时不顺，则时时皆拜者也。主命吾念，则念之；命吾拜，则拜之。非以念拜为功也，以顺为功也。非以不念、不拜为过也，以不顺为过也。盖主命如是，即当如是，是为顺也。主无方位，吾亦不以方位拘；主无形体，吾亦不以形体碍；主无声色嗅味，吾亦不以声色嗅味而迷障。一念本然，安于其境，听其自然而已矣。顺焉而不拜，则顺无效；拜焉而不顺；则厂无功。拜于其时，顺于无间，斯之为真拜者也。
斋 仪 第十八章
斋者，性乎主也。岁斋一月，晓初而食，日没而开。一日之中，不茹水谷，不近女色，百务皆息。诸念不生，民不列市，官不听讼，君不设朝，不幸野。或处于家，或守于寺，惟负躬涤过，独契真宰无己。圣人曰：斋无为之功也。罢工停政，以重其事焉。
斋 法 第十九章
夫斋者，制欲检行，以谨身心下无妄之法也。目不妄视，耳不安听，口不妄言，心不妄思，手不妄取与，足不妄步趋。尘欲之事远绝，道义之事精虔，徒谨嗜欲而下去邪妄，非斋也。知谨邪妄而不辍食，非法也。盖食色者，嗜欲之母也。不辍食色，是不能制嗜欲者也。不能制嗜欲，其与斋乎何有？圣人曰：斋，非仅止食色也，务斋诸耳目身心。又回：嗜欲之情，人禽共之。人之所以异于禽兽者，能制其情耳。
斋 义 第二十章
一切不善，嗜欲为之先，气血为之乘。守斋则嗜欲遏，气血赢，而非为妄作，无所从起矣。德性所以养心，而能润及其身；饮食所以养身，而能累及其心。斋止食饮，以抑气质，以强其心也。心强则明，明则私欲化，而真性见矣。圣人曰：万物有课，夫斋，气血之课也。经曰：主谓尔撤，饥则见，孤则合。谓饥于食而饱于德，则性见；孤于己而复于礼；则真合也；一尘不染，一私不立，谓之孤。
斋 理 第二十一章
食色以生，生以为道也，不得已也。求道者减食色，至人弃食色， 皆视食色为累者也。皆以不食不色为乐者也。且食色后天之需，日逐于食色，则日沉沦于后天，而于先天日渐蔽塞而不通矣。抑其后天之情，示以先天之性，而后忆乎先天之景况，则几复乎先天矣。先天复而于真主本然何间焉。故曰：斋属主，主予报之。亲切至矣。
斋 证 第二十二章
仅能止食色．而不能忘食色，非斋也。仅能戒非为，而不能绝非念，非斋也。仅能守斋，而不见其为斋之效，亦非斋也。愿无食色，几忘食色者矣；畏有非念，几忘非念者矣；厌离情欲，乐乎天命，几见其为斋之效者矣。圣人曰：斋以镕气质也。即如镕金，去其杂而聚其散。斋矣，气质未绝，纷散未聚，犹未斋也。远离食色，斋之次也；制欲检行，斋之上也；己私克尽，物我全忘，斋之制也。故曰：斋以绝物也，绝其外物，化其己私。而不纳一物于心焉，斯可谓之斋矣。
课 仪 第二十三章
课者，以其财货用于主也。财货主无所用，而以与贫，由之乎用于主也。满贯者，捐其四十之一。金、银、钱、货，牛、羊、驼、马，果谷、生产，各有定例，依律清算无隐，一年一课。受给者；贫乏、良人。先亲后疏，先近后远，余课纳官入库，赈饥养学。非其人不给，非其人不受，给受之间，有大谨焉。圣人曰：凡物有课，有所能而施之，以济不能也；财富者利济贫乏；学优者导化愚顽；言美者，释讼解争；力强者扶弱；广修屋厦，以延宾客；多备器用，以应借贷。皆课之义也。
课 法 第二十四章
衷多益寡，克己分甘，仁者之为也。匿于毫未，则毁于全功。必也为道而捐，乐而出之，不怀恩心，不眩善名，挟私而与，其犹挟私而匿，劳来赐赠，不作课功，义侠修建，不入课例。谨之谨之，得其人而后与。慎之慎之，度其可而后受。不稽而与，与之过也。朦溷而受，受之过也。
课 义 第二十五章
课者，体主、爱人而忘己、忘物之大法也。真主至仁，施而不靳；吾能施之，是体主之仁也。民吾一身，理宜同爱，而分甘普利，是爱民如身也。舍其己有，犹忘己有也，不私其物，犹忘物也。人惟私己之心太甚。故仁爱公义之心不起，一举课，而四义全焉。
课 理 第二十六章
人之所本有者，德性耳。一切外物，培德之具也。即身形亦具也。培以生之，而反害之。则非具矣，累矣。不惟外物为累，即身形亦累矣。上人不为所累，故虽身命亦其非有。中人知其累而能舍之，下此者则执之而不舍，终被其累而弗觉也。捐课一法，其示人去外有之私而用其本有之德性耳。
课 证 第二十七章
捐课，将以去其私执之心也。私物之心尚存，执己之心未化，何有于课哉。然非欲尽合其有也。厌求而不愠，多索而益欢，财则财之，力则力之，若一身之恤苦，不立彼我之见，斯可矣。抑得之若寄，失之若返，余则以为祸累，不足以为福美。若负担涉险，然惟轻减而愿，斯可矣。抑众人之私，在财货；大人之私，
在有己。存一物于心，留一见于已，犹未课也。身世全舍，福报无取，则善课者焉。
朝 仪 第二十八章
朝觐者，身心财货，均至乎主，而以返其初也。天方其生人之始地也。期月而朝，至关受戒，沐浴易服，不饰装，不宰牲，先朝偈。饮曰饮性，厥明大会弥拿（墨克南郊）。王帅群寡士庶。晨驻而里付堤（山名），夕驻母子德里付（山名），味爽归米拿。大射、开戒、宰牲、沐浴、盛服、佩香，乃入觐抚石，游庭七匝（天房），临位礼拜，致祈祝，出登索法（山名）邱天朝厥（即天房）。而赞、而颂、而告，下经径白土泥川，趋于两塾之间，登墨而袜（山名），事如索法（山名），复入拜阙，如前仪，归弥拿，厥明复射，翌日终射，谒陵，探泉，归复辞朝。
朝 法 第二十九章
夫朝者，五功之总归，而天人之大会也。念不辍于心，词不辍于口。拜焉，谨趋跄，而昭对越。斋焉，谨外制内，而制身心于无为之境，财不用、私不减，称其所有而力行之，自居而途，自近而远，割爱离乡，崎岖跋涉，功行之中，莫勤于此，莫劳于此，爱焉而不自爱也。毋谓观瞻，毋谓远离，毋谓身至而即为功，严防乎戒；缜密乎事，内外精严，极尽乎诚敬而已。
朝 义 第三十章
人惟怀土之念深，则契道之念浅。朝觐者，绝域登途，去所贪恋，以近其本原也。夫朝觐之人，割爱离家，崎岖跋涉，而后乃诣其境，则凡修道之人，亦必熔克己私，勤修苦行而后乃还其真，此借有形之朝，以起无形之朝也。善朝者，身向而心亦向之矣，远其私欲之乡，逾一切好恶之界，至礼义之关，新归洁之沐浴，脱人欲衣，服天理戒，登明识山，会常安郊。宰气欲性，然后入亲主之禁，所抚机微之悬石，拜伏于契合之圣位，即接浑化之天房矣。外之所朝者，似乎趋跄之迹犹存；而内之所朝者，浑乎真宰之体为一矣，修道之功，岂复有过于此者哉。经曰：弃尔来。渭弃尔己私，来于天理，此朝觐之实义也。
朝 理 第三十一章
朝曰归，义旨尽矣。归者，人所公欲，而万物自然之情也。旅人之还家曰归，使臣之复命曰归，鸟之返林、鱼之下渊、百川之汇海也，皆回归。归，盖出于人物之自然，而无强勉之情也。欲归而遏之不使归，何不自然之甚；归焉而未止于其境，何不自安之甚。虽然，人之处于外也，必有所为而来，底事未尽，则亦难言乎归。人之处世，旅之寓也，将必归，必有所为而来也，尽其事，而后乃可归。圣人尽其事归矣，而悯人之弗归，复作法以导之归。贤者效之，而率人归；智者从之归；愚人不欲归。惟嗜欲是恋，渐至流荡忘返，而终于不知归。朝觐一功，乃指其归境，而勉之归也。夫归，自然之事，何须勉。上人不勉而归；中人勉之而归；下愚勉之而亦不归。此下愚终成其为下愚也，其不若物类也甚矣。
朝 证 第三十二章
理境之于人，若朝堂之于天下也。无处不通，无人不可至，而惟人背之，则日趋于远，或向之而功程未尽．终不能到，是朝堂无阻于人，而人自阻也；朝堂无隔于人，而人自隔也。理境于人亦然，无人不可至此理，无处不可见此理。而惟人之向背不同，功夫各别，故有圣凡贤愚之差异也。理本通而人自塞，理本明而人自晦，苟能一日返身而向之，而归于一原焉，则何圣凡贤愚士别乎。朝堂有远近，理无远近，朝堂有方位，理无方位，期月而朝，形迹之朝也，返身而诚，则时时朝，处处朝。时时朝，则无念而不以主为思维。处处朝、则无动而不以主所命我者为遵守。念拜、斋课，皆以一朝而包完。身心、性命，皆以一朝而修尽。忠孝、节义，皆以一朝而周全，天道人道，皆尽于一朝之功。故曰：朝者合功之总会也。苟于身心之间，有一念一动之违于理，即为背真，即为朝之义无有矣。是故观人之朝者，观于其日用工夫而已矣。观于其举止动定而已矣。
五 限 第三十三章
时念，何也？心二功也。心无止息，念亦无止息也。隐动几微之际，理欲善恶之根，顷有忽焉，终身之祸。惟以时念防之，则心有操存而不放矣。日礼五时，何也？礼，身之功也。身多营为，当暇时而拜也。晓发，政未起，暇矣，当拜。日仄政歇，身暇矣，当拜。方哺，百务咸毕，暇矣，当拜。昏夕，百务成皆归藏，暇矣，当拜。及夜，万汇寝寐，身心惧暇矣，当拜。若当暇时而不暇，惟身心是务者，是逆命而愿己也。一日五时，取五中之义也。晨，是夜交昼之中；昏，是县交夜之中；晌，是昼之中；宵，是夜之中；哺，居四时之中。经曰：尔民礼拜，务守其中，此中谓欤。一曰，古之圣人始礼之拜，即当此五时也，至今守之无改，以追法往圣也。岁斋一月何？斋，性之功，性无为，而人之生也，罔不有为，家国之役，农贸之劳，所不免焉，惟于一年之中，斋一月。罢工停政，斯于民无难矣。逾岁一课何？课，财货之功也。一年四时，生植营艺，出入筹计，而财货之盈缩定矣。然后计其定数而捐之，斯不损其本也。于四十取一何？万物之数，至四十而盈也。衰多益寡之义也。一生一朝何？朝总身心财货，且去家国之功也。是功于民为难，故惟一生一朝而可矣。苛无能焉，朝于其国可也。期年一大朝，七日一小朝，圣人之教，切而不迫也。
聚 会 第三十四章
俱人而拜之谓众，七日一礼之谓聚，二节之礼之谓会，一日五众，七日一聚，一年二会。会者一切聚也，聚者，聚一切众也，众者，俱一切人也。会之为言会也，会其繁而统于一世。会统聚，聚统众，众统人，人统身，身统性，性统心，是为理会，大于象会，象会以时，理会无时，是以至人一息二会。
众 议 第三十五章
拜必俱众何？民务纷纭，心意丛杂，虽临拜，其衷不能无忧也，惟入寺俱众门礼之，进趋谨畏，瞻阙凛然，威仪济济，班次严肃，怠慢之容自怯，诚敬之心油然．如此乃得拜功之福。圣人曰：俱众礼一拜。七十倍独礼之功。故曰：邻寺者无拜，惟于寺。七日一聚何？天地之数七也。以七天之礼。合而为一拜之仪，
