基督复临安息日会（Seventh Day Adventist）
2010-3-4
一、【安息日会简介】
「安息日会」是「基督复临安息日会」的简称。他们自视为基督教真命的「余民教会」，而其它基督教团体均已堕落、偏离正道，故不屑与之来往。
「安息日会」十九世纪发源于美国本土，非常注重海外宣教工作，除了约有一万名牧师之外，并另训练了两万名以上的
宣教士，除极少数国家之外，全世界都有他们的脚踪。据非正式估计，目前总共约有两万间会所，会友达四百万人，其中仅有五分之一是在美国本土以内。
「安息日会」在教育和医疗方面的工作相当出色，全世界到处有他们专设的小学、专科学校和大学，以及「安息日会」
的药局、诊所、保健所和医院。此外，他们拥有约五十间出版社(最著名者为「观察与预兆出版社」)，以近二百种不同的文字，出版约达三百种的定期刊物。他们尚有一个名叫「时兆之声」的国际性广播节目，和一个名叫「今日信仰」的全国性电视节目。
二、【安息日会简要历史】
「安息日会」的历史，可以分作三个阶段：
(一)教义酝酿期(主后1816~1845)：
威廉?米勒(William Miller)是安息日会的鼻祖，但不是始创者。他原是美国纽约州一位浸信会的传道人，早年曾受当时流行的基督复临运动的影响，对于基督再来有关的预言，花了几年的工夫，专潜研究圣经。一八三一年，浸信会牧师米维廉(William Miller)宣布根据他对但以理书中「七十个七」预言(但九24~27)的推算，宣称基督将于一八四三年三月廿一日至一八四四年三月廿一日之间复临。后来，他和他的附从者在经历所谓「第一次的大失望」后，把「那日子」推迟至一八四四年十月廿二日。届时，他们当然再次经历了大失望。失望之余，他说：「我承认我的错误；但我仍相信主的日子，已在门口了...」
虽然威廉?米勒承认了他推算的错误，但他的附从者中，却仍有些人对此教义依恋不舍。其中一人名叫希兰?爱德生(Hira
n Edson)的，声称他在「大失望」的次日看见了异象，在异象中看到基督确实已经复临了，不过不是复临到地上，而是进入了「天上的至圣所」。
这个自圆其说的所谓异象，后来发展成为「查案审判」和「洁净圣所」的教义。这个教义大致如下：旧约祭司在圣所里
的工作有两类：一类是祭司每日献祭时，将祭物的血带进圣所里洒涂，使神百姓的罪得以赦免；另一类是大祭司每年一度进入至圣所，为神的百姓除罪，将罪归给代罪的山羊「阿撒泻勒」身上(利十六6~22)。凡悔改相信耶稣基督的人，他们的罪孽都已被转移到天上的圣所。我们的大祭司耶稣基督自从升到天上之后，一直在天上的圣所里做赦罪的工作，但还没有完全除罪。到了一八四四年十月廿二日，基督进入了天上的至圣所后，纔开始进行使罪涂抹的工作。在这件工作完成之前，须先调查案卷，即施行审判，决定谁配得着祂救赎的好处，然后将他们的罪放在撒但的身上。等到祂在天上至圣所的工作全部完成之后，基督纔实际的复临到地上。
(二)教派成形期(1845~1865)：
另一位威廉?米勒的跟随者，名叫约瑟夫?贝特(Joseph Bates)，他于一八四五年初撰写了一篇专题：「以色列的盼望」，认为第七日纔是基督徒所要遵守的节日。其后，他又连续出版了几本小册子，强调神早在创世之时，即已定规人须守第七日的安息，并在西乃山上宣示。他认为罗马教皇就是启示录第十四章所说的兽(启十四9~12)；是教皇把第七日改为七日的第一日，
故此凡不遵守安息日而守主日的人，就是那些拜兽和兽像、受牠名之印记的人；只有那些仍旧遵守安息日的人，纔是守神诫命的「余民教会」──属天的十四万四千人。
实际把以上所述各种教义结合起来，并组成安息日会的人，乃是一位名叫爱莲?怀特(Ellen White)的女士。她因宣称
屡次看到天上的异象(在廿三年内见过二百个以上的异象)，而成为安息日会众所尊奉的女先知。她说她在一八四四年十二月，即已在异象中看到复临派的信徒们到达了神发光之城，并在主耶稣领导之下，成了一个大团队。又说在一八四五年二月，看到主耶稣进入天上至圣所的异象，印证了希兰?爱德生的说法。更在一八四七年四月，在异象中看见约柜和约柜里的十诫，有一圈荣光围绕居中的第四条诫命，由此肯定了约瑟夫?贝特关于安息日的教导。
「安息日会」认为先知「预言之灵」的恩赐，乃是「余民教会」的特征。他们认为爱莲?怀特夫人已在生活和传道工作上，
把这个恩赐表露无遗，因此奉她为最高的权威，而她的著作，也被视为仅次于圣经。实际上，他们不但奉行她的教训，并且引用她的著作来做为他们解释圣经的依据。因此，圣经在他们的手中，不知不觉地沦为推展他们教义的工具罢了。
(三)巩固发展期(1866~迄今)：
其后，「安息日会」一面巩固内部组织，一面展开宣教工作，藉医疗、教育、文字、广播，将其信仰传至世界各地。安息日会成立迄今不过百余年，但在全球拥有超过一百五十万的会众，牧师一万，印刷厂四十余所，印行四百种刊物，每年出版六十种新书，他们在普世的福音广播课程拥有学生三百余万名！
安息日会的教友励行十一奉献制度，是基督各宗派中平均捐献最高的。
该会主张与世界分别的生活，禁止饮酒、吸烟、属世娱乐，并戒数种食物，这些教条对某些群众具有其吸引性。这也是该会发展迅速，会众努力的原因之一。
三、【安息日会的教义】
基本上，「安息日会」相信三一神，相信耶稣基督的神性和救赎，相信圣灵的位格与工作，其信仰似乎和基督教主流无异，安息日会若只为安息日，那也无可厚非，但他们除了守安息日外，又增加了其他错误的教训，这是我们应当弃绝的。但对救恩、律法及圣经真理，有诸多错误之处，分述如下：
（一）基督复临安息日会的信仰——守安息日（星期六）
安息日会认为今日一切基督徒皆应守安息日（星期六），是为服权柄的记号，守安息日也可有助于得救。「安息日会」认为：基督教承继罗马天主教错误的假道理，而废弃了旧约的安息日，改守主日。他们坚持
作为基督徒，仍旧必须伏在摩西律法之下，因为主耶稣亲自说：「律法的一点一画也不能废去」，而必须遵行「这诫命中最小的一条」(太五18~19)。
怀特夫人宣称守第七日是上帝的印记，有助得救，而守第一日（礼拜日）是兽的印记。这种教训甚为严重：启十四：9－11说明凡有兽印记的人要在硫磺之中受痛苦直到永永远远。这是令人恐怖的景象。他们就是利用这种教训最为猛烈地攻击教会。
关于守安息日。他们所持守安息日的理由都是断章取义，片面真理。大致可归纳于下：
1、四福音记载基督在世时常在安息日进教堂，使徒保罗也是如此，由此可证基督都守安息日，故新约信徒应效法这个榜样。
2、上帝造天地万物在第七日安息，定为圣日，赐福于第七日。另十诫内明文要人守安息日，并且基督宣称安息日是为人设立的，故安息日是普天下的人应遵守的。
3、主耶稣说：我来不是要废掉法律，乃是要成全（太五：17－18）。当然是指十诫，故第四诫守安息日当然是不可废除且应当成全的。
4、罗马天主教的教义问答说：\因为吾主耶稣复活和圣灵降临都在主日，所以圣教会决定了主日停工为纪念吾主耶稣救赎恩典\，所以他们宣称教皇是但以理所说的\小角\。因他把安息日移到第一日，是\该时易法\。故凡守第一日都是随从小角，是敌基督的。以上四点是他们所持的理由，此外又有其他不足为凭的理由。
圣经真道：
在圣经的记载中，自从基督复活以后，从未有任何地方说到应该守安息日的字句。罗马书十四章清楚说明信徒不可以因守特殊节日或禁戒饮食而互相论断。该会的人竟以守安息日为教条，规定其信众必须遵守。
保罗说：“人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。”（罗十四22）歌罗西书二章里，保罗吩咐歌罗西的教会不要受饮食、节期、日朔和安息日的辖制，因为这些事都是“后事的影儿”，“那形体却是基督”。但是安息日会却拿影儿作实体（基督）。安息日预表基督给我们的安息，旧约时代的人在安息日得到安息，但在新约时代主耶稣自己来了，衪就是我们的安息，衪说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）。安息日会的人舍去这真正的安息而继续抓住那旧的影儿，正如很多犹太人今日不信真弥赛亚救主耶稣基督，而却仍旧一年一次杀鸡赎罪一样。
保罗对加拉太教会说的话是安息日会的人所应该注意的：“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴隶呢？你们谨守日子、月份、期节、年份。我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫！”（加四9－11）
保罗称呼加拉太人为“愿意在法律以下的人”，并将他们比作夏甲之子，乃是属血气生的，是属乎律法的，代表西乃山，结果是要被丢掉；信徒应该是以撒的地位，是凭应许生的，有儿子的名份，是自主的，代表天上的耶路撒冷，要永远承受属天的产业。（加四21－31）
保罗继续劝勉加拉太人说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制...你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了...原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”（加五1－6）
这几处经文已经说得清楚了，安息日会在真理方面是在开倒车，主已经藉自己流血的功劳将我们放在恩典中，但安息日会却偏要抓住一部份律法不放，仍然要靠守律法得永生，这是一种半新不旧，介乎犹太教与基督教之间的信仰，两方面都不彻底。
安息日会的人若认为应该守律法，就应该守得彻底，他们的男人都该受割礼，按摩西的律法献祭，每年三次去耶路撒冷守犹太人的节期。
反之，他们若真实相信耶稣，相信衪的受死，埋葬与复活，就该弃绝这些律法仪文的事，在基督里里成为新造的人，在恩典中与神同行，服事衪。
他们目前的情形，正是主耶稣责备文士与法利赛人的话“新酒装在旧皮袋里”。
安息日会所以如此注重安息日，原因乃是想藉此动摇信徒信仰的基础，即放弃自己纯正的信仰去接受安息日会的全部信仰，包括错误的教训。保罗曾明确地说不可为着日子彼此论断，各人要意志坚定。兹以圣经教训答复上列谬论：
1、耶稣是生在律法之下（加四：4）。所以他按律法的规矩守安息日（路四：16），受割礼（路二：21），被献于上帝（路二：22－23），守逾越节、住棚节（路二：41－42；约七：2－10）。他如此乃是要完成了律法，乃使我们不再在律法之下，乃在恩典之下（罗六：14）。所以当然我们没有这样的责任和义务守律法。至于保罗，他安息日进会堂传福音。这并不能说他守安息日，他乃是注重传福音，用安息日向犹太人传福音。
