1.目的：骑士教育是一种特殊形式的家庭教育。主要目标是培养勇猛豪侠、忠君敬主的骑士精神和技能。 2.教育阶段及教育内容
骑士教育的实施分为三个阶段。
（1）从出生到七八岁，为家庭教育阶段。儿童在家庭中受母亲的教育，主要内容是宗教知识、道德教育和身体的养护与锻炼。
（2）七八岁以后，进入礼文教育阶段，贵族之家按其等级将儿子送入高一级贵族的家中充当侍童，侍奉主人和贵妇。通过在贵族家庭中与主人的朝夕相处，学习上流社会的礼节和行为规范。
教育也包括一些知识内容，如识字，拉丁文法等，更多的是吟诗、奕棋、唱歌、奏乐等技艺。开始学习赛跑、角力、骑马、游泳和击剑，以便成为身体强壮，能征善战的武士。训练一直继续到14岁。 （3）从14岁至21岁为侍从教育阶段，重点是学习“骑士七技”，即骑马、游泳、投枪、击剑、打猎、奕棋和吟诗；同时要侍奉领主和贵妇。这一阶段如发生征战，侍从要以生命保护主人和主妇。 3.授职典礼 4.特点
骑士教育是一种典型的武夫教育，重在灌输服从与效忠的思想观念，训练勇猛作战的诸种本领，养成封建统治阶级的保卫者。
中世纪被歌颂的骑士精神”体现了当时社会所崇尚的人格品质和道德风范：对主人和君长尊崇忠诚，对贵妇斯文典雅，作战时勇猛果敢，与人交往中慷慨豪侠。然而在实际生活中，真正具有这些品质的骑士很少。
骑士教育对文化知识的传授并不重视，以至于目不识丁的骑士比比皆是。 3、中世纪的儿童观：性恶论；预成论
4、人文主义教育的基本特征；人文主义教育改革的主要特征 人文主义教育的基本特征：
(1)人本主义
人文主义教育在培养目标上注重个性发展，在教育教学方法上反对禁欲主义，尊重儿童天性，坚信通过教育这种后天的力量可以重塑个人、改造社会和自然，这些都表现出人本主义内涵，人的力量、人的价值被充分肯定。 （2）古典主义
人文主义教育思想吸收了许多古人的见解，人文主义教育实践尤其是课程设置亦具有古典性质，但这种古典主义非纯粹的“复古”，实则含有古为今用、托古改制内涵。 （3）世俗性
不论从教育目的还是从课程设置等方面看，人文主义教育充溢着浓厚的世俗精神，教育更关注今生而非来世，这是人文主义教育与中世纪教育的根本区别。 （4）宗教性
人文主义教育仍具有宗教性，几乎所有的人文主义教育家都信仰上帝，他们虽然抨击天主教会的弊端，但不反对宗教更不打算消灭宗教，他们希冀以世俗和人文精神改造中世纪陈腐专横的宗教性以造就一种更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。 （5）贵族性
这是由文艺复兴运动的性质(并非大众运动)所决定的，人文主义教育的对象主要是上层子弟；教育的形式多为宫廷教育和家庭教育而非大众教育的形式；教育的目的主要是培养上层人物如君主、侍臣、绅士等。
综上可见，人文主义教育具有两重性，进步性与落后性并存，尽管它还有不足之处，但它扫荡了中世纪教育的阴霾，展露出新时代教育的灿烂曙光，开欧洲近代教育之先河。 人文主义教育改革的主要特征：
（1）在教育目标上，反对僧侣主义教育，提出身心和人格和谐发展的培养目标。
教育目标:教育要培养的人已不再是僧侣和僧职人员，也不再是参加奴隶主政治的雄辩家，而主要是
社会、政治、文化、商业方面的积极活动家乃至冒险家。
（2）在培养对象上，扩大了教育对象，反对体罚和侮辱儿童，强调尊重、爱护儿童。 （3）在教育内容上，反对“神道”之学，提倡人文之学。
中世纪以来，学校的教学内容，只限于“七艺”（文法、修辞学、辩证法、算术、几何、天文学和音乐理论）。而在这“七艺”当中，“后四艺”（算术、几何、天文学和音乐理论）不受重视，前三艺又渗透着神学的性质。
（4）在教学方法上，破除经院学风，提倡新的教学方法。
为了打破中世纪教会学校崇尚繁琐考证、压抑学生主动性的传统的教学方法，人文主义教育家很重视对学校教学方法的改革。如下：
反对学生被动地接受知识，主张主动的学习精神；反对机械地、枯燥地进行教学，主张启发儿童的兴趣与学习的积极性，多运用直观方法；反对一味强调死记硬背，提出学生应理解所学的知识；
还主张有关的学科，应运用参观、访问和旅行之类的方法等等。 4、 夸美纽斯：
传于后世的著作： 《大教学论》、《母育学校》—历史上第一部幼儿教育专著、《世界图解》—历史上第一部对幼儿进行启蒙教育的看图识字课本。《语言学入门》、《人类事务改进通论》
“泛智”的思想：所谓“泛智”（ (Pansophia)，就是指把一切有用的知识教给一切人，并使其智慧得到普遍发展的理论。
该思想反映了文艺复兴以来新兴资产阶级反对宗教蒙昧主义，提倡发展科学的时代精神，以及普及教育的民主要求。
泛智的思想，是夸美纽斯教育思想的核心，是他从事教育活动的宗旨，体现了其世界观的进步性。 种子说与白板说：认为人生而具有学问、道德和信仰的种子。 引用自然的方法论，教育适应自然原则： （一） 渊源及指向
“教育适应自然”或称自然适应性，是夸美纽斯提出的教育的根本指导原则乃至原理。
1.渊源。早在古代希腊，亚里士多德就曾提出教育要适应儿童自然的思想。夸美纽斯所处的时代，受生产技术和自然科学发展的影响，一反过去引证《圣经》的惯例，转而引用自然的方法论述问题，。
2.指向。认为，旧学校最大的弊病就是违背自然，“学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们才智的屠宰场。”用无用的知识填满学生头脑，方法是死记硬背，造成学习时间和儿童精神的极大浪费；要想改革旧教育，就必须贯彻适应自然的原则。 （二） 内涵
夸美纽斯认为适应自然，包括两层涵义：
1、循自然界的“秩序”（夸氏所谓的自然或自然界，其义近似于“客观世界”的含意，不仅包含自然界，同时也包括人类社会。但在《大教学论》中举例时，多数还是举的大自然的事例。认为，在自然界中存在着一种起支配作有的普遍法则，他称其为“秩序”或“事物的灵魂”。夸美纽斯把人也看作是整个自然的一部分，因此人的发展以及对人进行的教育也应服从这一普遍法则。比如：鸟儿在春天繁殖，园丁在春天种植。故人类的教育也应模仿自然，从“人生的春天”即儿童时期开始教育。由于自然分为春夏秋冬四季，学校组织便分为4个阶段：母育学校、国语学校、拉丁文学校、大学等。 2、 依据人的自然本性和身心发展的规律进行教育。
上述两方面中，第一层含义(亦即遵循自然界“秩序”)占主要地位。 （三）对教育适应自然原则的评价 1、教育的主导原则
他的教育理论(特别是教学理论和学校管理理论)决不是“自然原理”或者哲学概念的演绎或诠释。也不是在观察植物和动物生活基础上的简单类推或比附，而是教育实践经验的总结。 （1）
理论批判和理论建树的武器：理论依据或立论基础。
（1）旧瓶装新酒。中世纪，人们总是引用《圣经》或宗教教条来论证每一个教育原理。夸美纽斯还不能完全摆脱旧传统的窠臼，这表现在他也时时引用《圣经》(即使是“旧瓶装新酒”也罢，总反映了他和旧传统决裂的不彻底性)。
（2）引证自然的研究或论证方法。在引用《圣经》之余，为了力图说明自己的新观点。必须寻找一个新的理论依据和论证方式。经过摸索(包括向前人借鉴)，夸美纽斯终于找到了一个依据：这就是引证自然。 自然法则，在当时可以与宗教教条相抗衡，并使人们信服的依据之一。所以，夸美纽斯力求以自然法则作为理论依据，来论证教育观点，在当时条件下是进步的研究方法。 （四）教育适应自然原则的意义
（1）表明了夸美纽斯探求教育工作规律的可贵意图。他试图将过去人们零星的教育经验上升为理论。尽管依据并不完全正确，但探索本身即很有价值，是在历史上一个重大的进步。
（2）这一主张进一步打破了教会宣传的“《圣经》包含一切真理’’的禁区，使人们的注意力从《圣经》转向实际，转向现实世界，有利于教育工作摆脱神学的束缚。
（3）引证自然，在当时是个进步的主张，今天看来也含有积极因素。
虽然教育和自然属于两个不同的领域，但二者有相通之处，自然发展的某些规律对于教育有可资借鉴、可供比喻之处，从而使人们得到启发。
（4）夸美纽斯思想中所包含的内发论思想为后来的卢梭、裴斯泰洛齐等人所提倡的内发论提供了先导。其“自然”还包括受教育者本身（尽管浅尝即止）。对儿童的年龄、心理特点提出了不少宝贵建议，至今仍可资借鉴。
母育学校的论述： 1、学制构想
夸美纽斯依据儿童年龄特征，在《大教学论》中构筑了一个四级单轨学制：（1）从出生到6岁，为婴幼儿期，在母育学校接受家庭教育；（2）6～12岁，为童年期，由设在每个村落的国语学校进行初步教育；（3）12～18岁，为少年期，由设在每个城市的拉丁语学校实施中等教育；（4） 18～24岁，为青年期，通过设于省或王国的大学接受高等教育。 2、 母育学校
（1）在家庭中。在夸美纽斯看来，每一个家庭都可成为一所学校，孩子的母亲便是主要教师。 （2）母育学校任务
他在教育史上第一次从普及教育的角度和儿童心理发展的连续性和阶段性的角度，考虑学前阶段教育的重大任务。
他把为儿童奠定体力、道德和智慧发展的基础，作为第一个阶段教育的主要任务。
他认为在母育学校里，应当把一个人人生旅途中所应具备的一切知识的种子播植到他的身上（ “泛智”在该阶段的体现）。
夸美纽斯对幼儿教育的贡献：
1、详细论述了教育的作用及人受教育的可能性；
2、在历史上第一次把学前教育纳入其充满民主色彩的单轨学制；
3、撰写了历史上第一部幼儿教育专著《母育学校》，以及与其配套的亦可堪称历史第一的看图识字课本《世界图解》；
3、 首次深入“研究了在家庭条件下学前教育的完整体系，规定了它的目的、内容和基本方法。” 二、近代部分 1、 洛克： 绅士教育理论
关于儿童的体育、养护的观点： （一）体育与养护
1、体育的地位。在洛克的绅士教育体系中，体育占有极重要的地位。在《教育漫话》中，他首先论述体育，
强调“健康之精神寓于健康之身体”。洛克之所以重视体育、养护，与其所处的时代有密切的关系，当时资产阶级正处于上升阶段，他们要经营工商业，要航海、探险、征服殖民地，开辟新的财源，显然，没有健康强壮的身体周不行的。
所以洛克说：“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。”（现实主义、功利主义） 2、 对儿童的体育、养护等问题的建议 （1）运动与锻炼
洛克主张在养育儿童的时候，“第一件应该当一闻的事是无论冬夏，儿童的衣着都不可过暖”，要从小养成适应寒热变化的习惯。
主张孩子每天(即使是在三九寒冬)用冷水洗脚穿薄的靴子，在外行走时碰到有水浸进靴内也无妨，避免娇生惯养。
在形成这一习惯时要经过练习，循序渐进：“春天起初用温水，然后把水渐渐加冷，这样身体可以适应一切，不致请受痛苦和危险。”为了养成适应寒热变化的习惯，洛克还主张多过露天生活，即使冬天也应尽量少烤火。 （2）饮食
主张儿童有节制的生活，饮食应“极清淡、极简单”。二三岁前最好禁吃肉食，不用调味品。
曾引用以生活节制著称的罗马皇帝奥古斯都(Augustus)的事例，并说：“这种节制的精神无论在健康方面，在事业方面都是十分必要的。”
洛克用餐时间则不应固定，而应“日日更换”。这是因为儿童“如果养成了在固定的钟点用餐的习惯，他的胃到了那个时候便会等着食物的到来，万一到时没有食物，它便会出毛病了。”洛克提出有关要求是有他的特别用意的，即让资产阶级子弟适应他们日后动荡生活的需要。 （3）睡眠
主张儿童的卧床应该坚硬，宁可用棉絮，不可用羽绒；因为“硬床可以锻炼身体”，有益健康。另一个好处是：在家睡惯硬床的人，外出住宿便不会因为床褥不软而有失眠之苦了。对于床褥的铺法，洛克也主张时时加以改变。他说，一个未来的绅士，“是不能睡在家里的床上，有女仆给他刻板地铺好一切东西，让他卷入温柔之乡的。”习惯于不拘形式的起居，容易适应日后旅行生活的需要。 （4）其他
还针对当时上流社会过分照顾子女的习惯，反对成人要儿童服用任何药物去预防疾病。他说：“儿童稍微有点不舒服，用不着动辄吃药、请医生”，除非“万不得已，绝对需要”，对儿童的身体要少加摆布。洛克的上述观点与他的教育目的论是完全一致的。 德育的标准、内容、原则与具体方式； 1、德育的地位
在洛克的绅士教育体系中，德育堪称最重要的内容。他要求儿童在具备健康体魄的基础上，必需有健全的精神的发展，而这集中表现为必须有完美的德行。
从绅士的素质出发，洛克认为，德行是人生最重要的、最不可缺少的品德，缺乏德行就无所谓幸福可言。因为缺乏德行的人不可能被人瞧得起，也难以取得事业的成功。 在唯物主义哲学的基础上，洛克建立了一套系统的德育理论。 2、道德的标准及内容 （1）“有利” 道德标准
在洛克以前，很多人认为，道德观念或道德标准是天赋的。洛克指出，人并非生来就是道德的或不道德的，道德观念及道德习惯的形成完全是经验和教育的结果。 还提出了自己世俗的道德标准，这就是“有利”。 （2）内容：聪明、礼仪、刚毅
认为所谓“良好的德行”大致有三层含义：
