江南文人园林中的太湖石石景艺术研究 - 图文

江南文人园林中的太湖石石景艺术研究夫自己的精神家园。太湖石叠山作为调剂自然与人工因素的媒介，使观者在这种诗意的空间中，体验“天人合一”的和谐。石山云晴之幻是宇宙本体的呈现，也使文人的精神寄托获得了最佳载体。４．３．１兼具山林之美，自然与工巧并重自然与工巧，互为依存，缺一不可。太湖石石景艺术之所以恒古不朽，其功绩在于兼具山林之美，自然与工巧并重。知晓叠石掇山的形式技巧而轻视和排斥自然观照，其作品就会思想浅陋。知其自然本质，而轻视堆叠技巧，那就失去了重要的艺术表现力。石涛论山水画之创作，曾指出“山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也，搜尽奇峰打草稿也。”可以说，掌握天地间山川自然规律的人即得到了山川的内在本质。而熟谙太湖石堆叠技法的人得到了表现再现山川的技巧与形式。太湖石离开了能工巧匠的堆叠，就好像万物失去了自然的育化滋养。程式、法则固然有限，但自然启示下的思维与创新也是无限的。山川与造园叠山家神形交融，最终神合意连，“神遇而迹化”，这也是太湖石石景创作的最高境界。４．３．２移天缩地，壶中天地太湖石假山的形与势，展现的是天地之神韵与动态：其山林的风雨晦明、疏密深远是自然山川１的声音节奏；其山石的蹲跳向背、阴阳浓淡，是自然山川的行藏聚散。况且“山水之大，广土千里，结云万里，罗峰列嶂，以一管窥之，即飞仙恐不能周旋也。”于是，那些想接触山岳灵气的人们，希望像古代行者那样抱着虔敬之心而立志登山的人们，便端坐于庭前，安然欣赏起太湖石石景之美了。此山亦非名山，山峰之高、溪谷之深，展望之雄大、风光之秀丽，似乎远不及自然山川。然而，山贵不在高，而贵在对天地宇宙的高度凝结。山川Ｉ之形神，可洗涤俗尘之心肠。华－ｌ，农业大学２０１２届硕十研究生学位论文４．３．３兼容并包，有法无式明末清初大批造园叠山能工巧匠的出现极大地促进了叠山职业化专业化的发展。堆叠太湖石的匠师们大多技艺先进，工法细致多变，却不愈规矩，似乎都有定法可循。撇开乾隆后期叠山技艺走向程式化的衰颓不谈，太湖石的石景艺术，究其本质仍是兼容并包，有法而无式。而所谓法者，指的是脉络气势，又与画理相通。张南垣的“平岗小阪”，“截溪断谷”继承的是黄公望和倪瓒的平远旨趣（图４—４），而计成的“掇石而高”，“搜土而下”则符合他自称的“最喜关仝、荆浩笔獯仆Ｌｉ譬量：－ｆｊＩ｝．：ｌ。ｇ。。：．卜１ｉ、“ｊ『１【ｉ图４—４“平岗小阪”的平远旨趣Ｆｉ９４—４ＬｏｗａｎｄｆｌａｔｇｒａｄｅｕｐｔｏｔｈｅｐｕｒｐｏｒｔｏｆＮｉｚａｎ意，每宗之”，即对高俊山水气势的偏好（图４—５）。优秀的造园叠山师并未拒绝不同风格之作，张南垣就曾堆叠过荆、关风格的纯石山作品。《张南垣传》中就提到：“曾于友人斋前作荆、关老笔，对峙平城，已过五寻，不作以折，忽于其颠，将数石盘互得势，则全体飞动，苍然不群”。计成在《园冶》中除谈及自己实践的叠山方式之外，还包纳了张南垣擅长的“未ＬＪＪ先麓，自然地势之嶙增”。而对于被部分叠山家所抨击的“聚危石作洞壑”，《园冶》亦不排斥，甚至以一章之篇幅１‘’‘Ｉ小图４—５“掇土而高”的关仝笔意Ｆｉ９４－５ＰｉｌｌｉｎｇｈｉｇｈｕｐｔｏＧｕａｎｔｏｎｇ探究“洞”的做法。由此可见，太湖石置石掇山虽有地域和流派之分，但总的来说江南文人园林中的太湖石石景艺术研究仍符合兼容并包，有法无式的特征。５．江南文人园林中太湖石假山的空间布局谢赫在六法中强调经营位置。张彦远进一步提出“经营位置，则画之总要”。造园家亦特别留意山与山之间的方位关系，即左右前后方位的横向关系与上下方位的纵向关系，这种整体而有机的山水空间意识，历史地积淀在中国人的意识中。中国山水画可行、可望、可居、可游的美学追求，正是基于对山水绵延百里、千里甚至万里，而方向位置恒常不变的自然之理的独特感悟。而造园家将这种感对自然之理和画理的独特感悟转化为，重视空间布置的经验，历史积淀为江南文人园林中太湖石假山的空间布局“图式”。５．１基本格局在堆叠前必须有全局的打算，先具大概的轮廓，所谓“胸有丘壑，意在笔先”。规模大小、形势高低，均要因地制宜。李渔在《闲情偶寄》里论到叠山时说：“山之小者易工，大者难好……犹之文章一道，结构全体难，敷陈零段易。唐宋诸大家之文，全以气魄胜人，不必句栉字蓖，一望而知为名作，以其先有成局，而后修饰词华，故粗览细观同一致也。……书画之理亦然。”他把作文和绘画来比喻叠山，十分重视布局设计，主张从大处着眼，注重整体气势，反对盲目堆叠，只顾在细节上下工夫。５．１．１因地制宜，度地兴筑太湖石假山的位置经营，应符合造园立意配合环境，做到因地制宜，度地兴筑。小型园林面积有限，大体主山的位置要与重点建筑群相结合，或作对景，或做背景。山上栽植花木，以添生气，大小、高低要有层次。空间局促的限制，更要求山的体量与空间相称，富有变化。中型及大型园林的太湖石假山，根据以山或以池为主体的不同，斟酌山的规模和形态。以山为骨干，则山形高大，山势集中；若以水为主，山就必然分散于四周。以山为主体的，要避免过分对山的强调，导致无法与环境调和。以池为主体的，山居辅位，与池的配合亦十分重要。哪怕是一面临池的山，也要考虑山形和山２９华中农业大学２０１２届硕：上研究生学位论文上林木长成后的体量，与池的大小是否搭配得当。亭台楼馆倘若筑于池边，更要考量山形与建筑尺度、轮廓能否彼此呼应。山与建筑衔接要避免局部庞大生硬，高山再耸高楼，即使建筑本身的造型优美，对园林的空间组织仍有不良影响。房屋轮廓过于高耸僵硬，也会影响整体的山势山形。５．１．２主宾有序，疏密有致山的体势不一，有一峰独峙，有两山对立，有平岗远屿，有高山峻岭，或岗阜连绵，或筑室所依，或隔水相望，必须主次分明，疏密得体，开合互用，顾盼有情。这也是太湖石假山空间布局的要领之一，即所谓“先定宾主之位，次定远近之形，然后穿凿景物，摆布高低”。一般先定主峰的位置和体量，然后辅以次峰和配峰，即“独立端严，次相辅弼”。先内后外，以组定位，满足不同的角度的观赏需求，做到错落有致，构成得当。５．１．３以近次远，分布高低太湖石假山的置陈布势，讲究以下承上，高低远近之间，有崇卑相顾之情。符合笪重光《画筌》中所说的：“山头山足，俯仰照顾有情，近峰远峰，形状勿令相“三远”关系也布置停当，也创造出丰富的犯。”的原则。在这远近、高低之间，虚实空间，相互交叠映照。宗白华在《中国诗画中所表现的空间意识》一文中说：“俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，也是诗人的观照法。”中国古代画家把这种观照法传递给叠山造园家，遂营造出了江南文人园林中独特的空间境界。５．２与园林周边山林环境的关系园林假山的布局与周边环境的关系不外乎两类：一种是绕园缭以假山，结合墙垣和楼宇，以阻隔市声喧嚣，打造城市山林之境；一种是利用内外山势的绵延起伏互相呼应，利用借景增强景深。同时为了扩大视野，往往在山上建造亭阁，以俯览院内或眺望园外景物。太湖石假山受其本身石材的物理性质所限，不易叠高，以后者见长。