标准和更新的要求。无论是大尺度的景观设计还是较小尺度的景园设计都或多或 少的涉及到一种或多种生态关系。
但有一点很清楚，那就是没有任何一门科学或艺术，包括生态学、社会学、 设计学、园艺学能为景观设计提供足够的学识基础。每一个学科在实际操作中的 作用和关联往往取决于实践项目的性质。这一切使得人们倾向于将景观设计学看 作是一个沟通科学与艺术，注重人与土地之间的关系，与整个人居环境相关的、 结合文化和自然的不断拓展其领域的学科。虽然“景观设计学”这一专业术语在 很多时候还存在一些争议，甚至不被一些人们所认同。但其作为一个与其他专业 不同特征的独立学科存在却是毋庸置疑的。 第三章景观设计学的美学与艺术指向 3.1美学的疑问和艺术的追求
3.1.1早期景观设计的西方审美哲学思考
作为一门设计专业，从传统园林变革和发展而来的景观设计学无疑对美是非 常关注的。并且不论我们怎样试图为之披上科学的外衣，从词源看总无法回避景 —---——观中“美”的问题，不论英文还是中文。
我们对花园那经过设计的美，对乡野中那 自然的美有着天性的和历史传承的感悟， 可是，是什么创造了这一幅幅美丽的图景 呢?(图3-1)一方面这不是一个不值一
提、答案显而易见的问题，麦克哈格就曾 经指出美是建立于人与自然环境长期交往 中而产生的复杂多样的反应。另一方面尽 管有许多疑惑，美的疑问仍然是现代景观 图3-1理查德·维尔逊风景画设计师在实践中不得不时常面对的，作为
一个将为人们创造更为愉悦的生活环境作 为自身目标之一的专业，在相当程度上是无法摆脱对美的思考的。
对于有着多变生涯的“美”的概念而言，在美学历史中，第一个问题就是人 与自然的美学关系。可以说，自然美学是整个人类美学史的源头。西方哲学和美 学史中，前苏格拉底时代的哲学和美学便是自然哲学和自然美学的时代，探讨人 与自然的美学关系，探索隐蔽在人与自然关系背后的审美逻辑和理论根源是其基 本主题。在柏拉图以后的几个世纪中，它一直保持着中心地位。(图3-2 )。 应当指出，西方哲学美学‘____ 传统中的自然，或者说其审 美对象所指的是整个自然 界，有时也包括作为自然存 在物的人和被自然化了的社 会文化现象。其自然美学以 整个自然为主要思考对象， 旨在用自然哲学的理论和方 法研究美学问题，重在阐释 人对自然的审美规律，并且
一直试图在具体的、现实的图3-2严整的意大利庄园 物质中寻找客观世界同一性
的基础。基于这种哲学世界观之上的西方自然美学与主客体浑然一体，讲究意
境、经验和情景交融的中国自然美学传统不同，是用“比例”、“和谐”、“对 称”等可以量化和科学化的术语去阐释美与审美规律，阐释美与艺术的自然规律 的。它的基本特点是从某种世界观出发，将人类的审美和艺术活动看做整个自然 和宇宙生成和发展的一个有机组成部分，“自上而下”地、解剖式地分析或综合 美与艺术的规律。毕达哥拉斯学派就是这种哲学美学观念的滥筋，其通过数理分 析对美的规律进行探索，这种对美的自然科学的阐释对西方的美学思想产生了深 远的影响。与中国从经验出发，也 就是从审美主体的意向出发，对美 和艺术进行经验性感悟，并通过完 整的、具象的概念进行意会性表述 的，主体性、整体性和意会性的自 然美学形成了鲜明的对比。(图3- 3)
3.1.2中国景观美学的“自然”源 头 3-3有明显轴线和对称形式的园林建筑
中国古典园林景观以自省、含 蓄、蕴藉、内秀、恬静、淡泊、循矩、守拙为美，重在情感上的感受和精神上的 领悟。哲学上追求的是一种混沌无象、清净无为、天人合一和阴阳调和，与自然 之间保持着和谐的，相互依存的融洽关系。对自然物的各种客观的形式属性如线 条、形状、比例、组合，在审美意识中不占主要地位，却以对自然的主观把握为 主。空间上循环往复，峰回路转，无穷无尽，以含蓄典藏的境界为上。是一种基 拟自然，追寻自然的封闭式园林，一种“独乐园”。中国的古典园林富有诗情画 意，叠山要造成峻峨如泰山雄峰的气势，造水要达到浩汤似河湖的韵致。这是为 了表现接近自然，反扑归真的 隐士生活环境，同时也是为了 寄托传统的“仁者乐山，智者乐 水”的理念。(5)仿造自然，但又 不能过分矫揉造作。在这样的 园林中，可以达到“身心尘外 远，岁月坐中忘”的境界，中国
园林景观的山石流水、花木鱼虫3-4中国传统国画山水 都有情味意趣。古典园林妙在含
蓄和掩藏，精在曲折幽深，小中见大，因而有“遥知杨柳是门外，似隔芙蓉无路 通，，。
3.1.2.1古代中国景观的美学哲学 然而，设计理念离不开一定的美 学原则，而美学原则又建立在深刻的世 界观一哲学的基础之上，因此，我们 有必要首先回到最本质问题的思考: 为什么人们能够感受和欣赏风景，并以 特定的方式从事设计。
中国以漫长的封建历史和农业著 称于世，它在公元前8世纪就脱离了
奴隶制社会模式，我们可以将其归因 为，华夏民族的先民良好地发展了作 为基本求生方式的聚居生活模式和原 始农业。所以，在中国古代意识中， 世界万物是相倚相伏的，并且受到认 识范围之外的自然力量控制。 3-5丘园中的中国塔
这种对自然力量的崇拜奠定了古代意识中神学基础。我们不是自然的征服 者，我们不能从自然界掠夺的太多。我们的生存由天与地共同决定。因此，这种 适度的生活态度形成为传统，代代相传。作为结果，我们对生活的最可靠的认识 来自于前辈的经验，因为它们经受了时间的考验。学习传统从而成为一种必要和 有效的获取平衡的、高质量的生活的途径。而与此同时探索的机会也因此减少。 强调继承和关联的传统在此产生出关于延续性的普遍认识。对一致性的要求被赋 予了比对发展和深人分析的要求更高的价值。
而进一步探究这一美学现象的根本原因，应该是中国古代哲学儒、释、道三 个思想体系的彼此消长的结果。基于道家的道法自然思想，造就了中国古代园林 景观独有的从单纯的模仿和取法自然出发而上升到象征和抽象自然从而高于自然 的思维模式和操作方法。同时受儒学的影响，显现出入世治世的特点和仁者的理 想观，其布局思维介于具象思维和形象思维之间，而且用文学艺术的手法表达较 多，形式较为生动形象，表现了乐天爱人的景象。 3.1.2.2风水理论对景观设计的影响
正是基于悠久农业文明历史经验理知的淀积，风水理论认为，自然有其普遍 规律即“天道”，它的存在与运作，乃“作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨， 逆之则否”(《黄帝宅经》)。而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能为” (《葬经翼》)，质言之，即“天不可得而为之”。“盖古有寻龙之伎术，而无 造龙之匠工。功高大禹，导洪水必因山川”(《管氏地理指蒙》)。
在风水理论看来，人是自然的有机组成部份，人伦道德或行为准则即“人 道”，亦应与天道一致:既不能违背天道行事，更不能仗持人力同自然对抗，却 可以而且必须认识、把握和顺应天道并以之为楷模而巧加运作，达到合天人的至 善境界，满足人生需要。有谓:“人与天地并立为三，非天地无以见生成，天地 非人无以赞化育”;“寻龙择术，天道必赖于人成”。盖“阴阳变化，自然之道 也，循而穷之，虽山川诡异，莫能逃焉”;“目工之巧，工力之具，趋全避缺， 增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，巧夺造化”(《葬经》);“故工 不曰人而回天，务全其自然之势，期无违于环护之妙耳”(《管氏地理指 蒙》)。
在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中国古代，外在 自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志 以至情感内容的天。由此，人与自然两情相洽的审美观照，很早便成为现实生活 的重要内容;由此演变发展为自然美。而自然美的发现认识，充分发展而升华为 自然美学，成为建筑、艺术、哲学的基础理论。作为“山水之术”的风水理论， 更倡言“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世”。其“以人之意逆山 水之意，以人之情逆山水之情，”以“人心巧契于天心”(《管氏地理指蒙》) 地观照山川自然，细心审辨与选择;因地制宜且“如画工丹青妙手，须是几处 浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”(《青囊海角经》)地巧加经营;遂使中国
古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽 永，虽由人作，宛自天开，并形成鲜明的中国园林特色。 3.1.2.3中西景观美学思想比较
综观当代设计理论，源自西方文化体系，以人与自然对立的人本主义及形式 逻辑的思维方式为基础，长于从分析的角度和个体的关系角度来研究现实，也曾 一度因其忽视人与自然的有机联系，即整体性的协调协同关系，偏执于人力和机 械力量，片面强调“征服自然”，终致造成自然的加倍报复，演为二十世纪下半 叶以来人们谈虎色变的一系列环境危机。相比较而言，古之风水脱胎于中国传统 农业文明，其前提是天人合一的宇宙观和实用理性的整体思辨，注重人与自然的 和谐共生，主张顺应自然、利用自然和有节制地改造自然，包括观照自然、寄情 山水、游目澄怀的审美，亦注重人伦的和谐，并节制个人的非分欲望。这种种观 念，与西方观念形成互补关系。
古代的中国人以朴素的智慧将客观世界表述为五行所组成的体系，也就是中 国哲学的起点，它建立在中国古人的经验和想象力的共同基础之上，得出了一个 基本宇宙图式:道一气一阴阳一天地人一五行从人的身体、感觉到哲
学，归纳了自然、社会与人的关系。一种原始的生态保护观念指导着中国人对待 自然的行为方式，并培养了一种风景欣赏的品位。这种态度深刻的影响了中国景 观美学系统的发展，也形成了中国式思维方式的清晰脉络。 1尊重体验
2研究过去把握真理
3介于科学与神学之间的立场 4伦理结合美学
然而，当世界各国工业革命进行得如火如茶的时候，中国却仍处于闭关锁国 的封建时期。对于景观设计这样与经济与科技密切相关的学科领域，中国在这条 路上渐行渐缓。1 9世纪末，中国封建文化随着封建社会的解体而日益没落，园 林设计更加暴露出其衰微的倾向。进入20世纪，现代园林景观作为世界性的文 化潮流不断地冲击着中国古代园林景观的传统。中国新景观的发展也相应地经历 着一个严峻的由现代化启蒙而导致变革的过程—由封闭的、古典的体系向着开 放的、多元的、公众性的、可持续的体系的转化过程。这是一个艰苦的过程，也 是一个需要正确对待“传统”与现代的过程。
尽管世界上不同景观文化体系显现出不同的形式和风格，可是影响它们发展 的规律总是相同的。可以说，景观文化的发展有着若干规律，但都可以归结为内 在的动力和外来的因素两方面:其内因(内在动力)是技术和审美的矛盾，即生 产力和上层建筑的矛盾;而外因(外在动力)是不同文化之间的接触、交流、渗
透、融合、叠加、同化等等。在新的历史时期这种持续不断的交流融合下，世界 范围内的交流日趋频繁，每个国家、社会群体和个人都处于一种开放状态，各种 文化、意识、世界观将相互渗透和融合。 3.1.3现代艺术与景观美学探源的深化
19世纪以后，随着人类艺术活动的发展和西方经验主义哲学的深入，西方古 典自然美的规律在人类对艺术品本质特征的认识中逐渐淡化，是否拥有“美”逐 ____渐不再是一件艺术作品
之所以存在的充分条件 了。在现代艺术理论看 来，一个现实中的景观
