所讲，正义与非正义在相互的残杀中双双走向毁灭。而哈姆莱特之所以值得我们景仰正因为他不仅仅是王子，而且还是一位战士“是场解放人类的光荣战斗的一员战士。”9
其次，悲剧冲突还表现在行动与思维的不协调上。第一是没有经过思考却进行了行动。如哈姆莱特刺杀波洛涅斯，当波洛涅斯跟着王后高呼“救命”之后，情势逼迫哈姆莱特不得不马上采取行动，否则，有两种情况，一是卫兵听见喊声跑进来，使哈姆莱特争取母亲的努力落空，同时，还会使王后对他的误解无法消除；一是帷幕后的人会借机溜走，使他在放弃一次报仇机会之后再被动地失去一次。这两种他都不想看到的，情势的紧迫是他没有来得及思考，他只凭感觉进行行动。另外，由于克劳狄斯的警惕，许多信息不能被哈姆莱特掌握，这严重地制约了他的思考。如果象矫诏回国一样，在墓地一场，哈姆莱特如果事先知道了奥菲利娅的死讯，雷欧提斯的聚众闹事和国王的挑拨离间，经过思考之后，也决不会感情冲动地跳入墓坑，冒失地与雷欧提斯搏斗。第二、是有了思考却没有行动。有些事态是不以哈姆莱特的意识为转移的。如比剑，是雷欧提斯与国王商量好了的，无论他怎么思考，这场比剑是不能不进行的，而且哈姆莱特有长于思考，正如人们的评价“哈姆莱特是一个思想的巨人，行动的侏儒”。其实哈姆莱特是一个人文主义者，他不甘心沉沦，发誓要重整乾坤，虽然他也完成复仇任务，但是由于犹豫不决，延误时机，付出沉重的代价。如人说讲“一项伟大的使命，落在一个性格软弱的注定不能胜利的人身上，这就是哈姆莱特的悲剧。”10其实，归根结蒂，这正来源于思维于行动的不和谐。
最后，悲剧冲突还表现在个体与社会的不和谐上。恩格斯说：“悲剧是历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。”11从哈姆莱特中看，哈姆莱特与社会之间是不和谐的，他不被社会所容纳。首先，在与克劳狄斯的斗争中，哈姆莱特的力量处于劣势，作为国王与哈姆莱特的继父克劳狄斯，不仅拥有宫廷力量，而且可以借用长辈的名义发号施令。其次，以克劳狄斯为首的丹麦宫廷对哈姆莱特开始持怀疑的态度，强行将他留在宫中，不让他再去威登堡，以控制他的行为，近而对哈姆莱特持敌对的态度，必欲置之死地而后快；第三，他的主观愿望因社会环境的向悖而流产。这些都是其与社会的不和谐的表现。
而窦娥则不同，她的冲突表现在个体的被迫应战。她没有崇高的理想，虽然三岁丧母，七岁被买做童养媳十九岁丧夫守寡，但她认为自己“前世里烧香不到头”、“八字该载着一世儿忧”，而后来即使冲突激烈也是应战，如张驴儿父子想逼婆媳成亲，而婆婆也表现动摇的时候，窦娥表现坚决不从，还讽刺婆婆“你待要笙歌引至画堂前，我道这因缘致落在他人后。”在刑场上，窦娥针锋相对与官府作斗争，进行控诉“怎么的覆盆不照太阳晖。”在刑场三誓中，“六月飞雪”、“血飞白练”、“大旱三年”等，这些虽有反抗心理，但都是外在压迫使她不得不这样，如果没有张驴儿的逼婚，她不会发出感慨，如果没有生命在刑场上即将结束她也不会与官府争斗，如果不是冤
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无处雪，就不会有“三誓”的发出，其实，这是人的本能反应，她没有哈姆莱特的觉醒，没有对人生、社会的思考。因此在这一点上也便不如哈姆莱特的悲剧深刻。
三、哈姆莱特与窦娥冤悲剧冲突的结果的差异
首先，悲剧冲突的结果的差异表现在毁灭对象的不同，哈姆莱特是冲突双方共同殉命，无论是正义还是非正义都在斗争中毁灭，而窦娥冤则是恶势力的取胜，弱势力的灭亡，哈姆莱特与克劳狄斯因为毒酒计的阴错阳差，哈姆莱特中毒而死，母亲也中毒而死，哈姆莱特刺死克劳狄斯的。而窦娥冤中由于恶势力太强大，窦娥根本无力对抗，只能含冤而死。
其次，冲突结果是使悲剧激情有所不同。“所谓的悲剧激情就是痛感与快感的复合情感，它是悲剧鼓舞力量的根源。”12哈姆莱特虽然为克劳狄斯的奸计所害，失去了生命。但他那闪耀着时代光芒的人文主义思想却与世长存，无论哪个时代，只要以人为话题，人们就会情不自禁地吟诵他的名句：“人是件多么了不起的杰作！”人们之所以会这样是因为哈姆莱特的死已由痛感转化为一种快感，从而增添了悲剧的激情。而窦娥的死却不同，他只能引起一种同情，这是因为她的痛感并没有转化为一种快感，其实灾难的悲剧有双重的功能：她要加深悲痛，也要提高喜悦，也就是说灾难不为自身而存在，它被创造出来必须导向受难者的人格和价值。正如立普斯所说“这里不单纯是这样一种关系，即以人性和人的贵重为一方，灾难为另一方，在这一意义上，即我们看见的，人的贵重性为灾难的打动的关系上；而是存在着一种因果关系，这种关系的加强灾难对于人的贵重性的暗示。灾难不在单纯是具有人的价值的人的灾难，它是出发于、凭借于、依存于人的贵重性的灾难，因而我们温便在更高的程度上意识到这种贵重性。”13窦娥的死正因为没有加重对人的贵重性的暗示只具有人的价值的人的灾难，所以，不能从更高的程度上意识到这种贵重性；因而也不能将痛感转换成快感，不能增加悲剧激情。而且由于窦娥冤又以大团圆结尾，给受众一种心理补偿，从而有减轻了悲剧激情。总之，哈姆莱特由于既有人的价值的人的灾难又有对人的本身贵重性的探求而不得其解的灾难，才使悲剧激情更强。这正是西方悲剧的高明之处。
四、结束语
由于中西方文化的不同，无论是作家还是欣赏者，其具有文化理念也有所不同，因而对于悲剧冲突这一概念，中西方有不同的理解也是情理之中的。笔者将哈姆莱特与窦娥冤的悲剧冲突进行比较，一是由于学术界对二者进行比较研究的人很少，而两者都为悲剧，虽然分属不同的种族、文化，但从作为人类的意识的产物的本质这一角
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度上看，应该有可比之处。二是通过两者在悲剧冲突这个角度的比较分析，进一步的挖掘悲剧在中西方是否有共同的本质，也就是说，我们在求一的同时能否从更高的层面上、从全人类的角度去认识悲剧。哈姆莱特与窦娥冤悲剧冲突有差异，也有共同之处，即都为有价值的东西的形式上的毁灭与内容、心理、精神的高扬之间的冲突。因前人多有论述，此处不在多言。总之，我们要坚持全面的观点分析问题，要学会求同存异的思想。这样才不会有失偏颇，才不会犯行而上学的错误，这也是本文写作的一个心得。
参考文献
1、《悲剧断想》、《光明日报》1979年11月4日第4版 2、《西方文论选》（下）第 292 页 3、《西方文论选》（下）第 382 页 4、《戏剧丛刊》1981年第2期 第43页 5、《马克思恩格斯选集》第1卷 第18页 6、《戏剧艺术》1980年第1期
7、姚一蒂《悲壮艺术的时空性格》引自台湾《文学评论》第3期 8、《西方悲剧学史》中国人民大学出版社1994年出版 第204页 9、莎士比亚评论汇编下第230页 10、悲剧论华岳文艺出版社出版第150页
11、《马克思恩格斯选集》北京；人民文学出版社年出版第18卷 第302页 12、〈悲剧论华岳文艺出版社出版第223页 13、《古典文艺理论译丛》第6辑第122页
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