福 建 师 范 大 学 本 科 毕 业 论 文
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《庄子》的养生思想 福建师范大学 中文系 汉语言文学教育 三 陈 东 岭 200903529658 赖 彧 煌
2011年1月18日
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《庄子》的养生思想
【内容摘要】我们的生命总有个尽头,尽管如此,有的人活得长寿一些,有的人活得短寿一些,这是因为什么呢？这是因为有的人知道养生之道,有的人不知道养生之道。懂得养生之道的人活得长寿一些，不懂得养生之道的人活得短寿一些。本人结合对庄子文章的了解，从 安命、守一、游心、不为物用、不沾染人情、顺应自然等方面谈一谈庄子的养生思想，希望能对当代人养生有所启迪的。
【关键词 】庄子 养生思想 安命 守一 游心
不为物用 不沾染人情 顺应自然
随着社会经济的发展，人们生活水平的日益提高，越来越多的人注重养生之道，早在战国时期，著名的思想家、哲学家、文学家庄子在他的多篇文章中谈到养生。庄子认为，养生之人，凡事要以沿袭自然的规律，才可以尽养生之道，享尽天年。我们从中可以看出，庄子对生命的关注，对生命的重视。关于养生，庄子论述较多，阐述如下。 一、养生即安命
在谈养生时,庄子多次提到了生死,他认为生死之变,如四时之化,非人力所能左右,所以乐生恶死,实不足取。《知北游》中云:“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患。”在此,庄子把生命看作是“气”的凝结,把死看作是“气”的消散,从而主张让生命随着自然而循环变化。《大宗师》中云:“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以
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老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。”这说明庄子在生死观上持一种彻底随顺自然的态度。这种观点表现出他对传统生死观(悦生恶死)的反叛。
当然,他的思想可能会被人误解,如《至乐》篇中说:庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子便批评庄子说:“与人居,长子老身,死不哭亦足亦,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”惠子批评庄子不以妻死而悲,反而鼓盆而歌,太不讲情义。庄子却不以为然,因为庄子认识到,生和死是互相定义的,是一个整体,生死的来去是没有谁能够驾驭的。其实,这并不是庄子的不近人情,而是他追求“不以好恶内伤其身”(《德充符》)。庄子的这些言行恰恰是为了生者,是对活着的人的生命的尊重与关怀。
庄子临死，弟子打算厚葬。庄子说：“我死后就又回归于天地之初。我是要以天地作我的棺椁，以日月作我的连璧，以星辰作我的珠玑的。万物都为我送葬，我的葬仪是十分周全了，所以，一切都可免去。”
生生死死，就像来来往往，就如同春夏秋冬四时的更替。生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能，因此更接近于道，由道所任意委托差谴。无为首领，生为脊背，死为尻尾，死生存亡为一体。生死如来往，死是回归于万物，是为道之大用，这就叫“视死如归”。人生和宇宙万物一样，无动而不变，无时而不移，循环往复，生化不休，生生死死，出于道而又入于道，这就叫“天地与我并生，万物与我为一”。
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庄子的这种通达的生死观并不表示他对生命毫不珍惜,相反地,庄子十分珍惜生命。庄子人生哲学重点探讨的便是个体生命的价值,探讨人在有限的生命里,如何解除物质上和精神上的枷锁,达到自由状态。庄子对人生追求的高远,使他显得超然世外;社会现实的险恶,又使他潜身于底层。因为,无论谁都不能在想象的天地中生活,人伦世情,都是人无法逃避的。所以当遨游在想象和理想的庄子走进现实,他给我们提供了“安之若命”的态度。 二、养生即守一
守一”的源头当推及到老子那里。老子的《道德经》虽没有使用“守一”一词,却有“抱一”之说。第十章云:“载营魄抱一,能无离乎?”老子所说的“抱一”指的是魂魄相守为一。庄子继承和发挥了老子的思想,并且使用了“守其一”的词语。他把“守一”当作“守神”,也就是保持宁静的心境,神清气朗自然会身体健康。
但是,怎样才能做到心神安静呢?《达生》篇举了一个醉者坠车的例子,庄子以醉者不伤为例来说明神静的功效。“夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同, 而犯害与人异,其神全也。乘也不知也,坠也不知也,死生惊惧,不入乎其胸中,是故逆物而不慑。彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎!”醉酒的人从车上掉下来,虽然受伤却不会摔死,骨节与别人一样,但伤害却与别人不同,这是由于他的精神凝聚,乘车不知道,从车上坠下也不知道。因害怕摔死而产生的惊惧感情不能进入他的胸中。所以能撞外物而不惊惧,因醉酒而保全生命。可见,养神之人,纯一
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