了，那是直接现实。比如说这个领导今天怎么烦，因为遇到别的烦事了，你也不管他烦不烦，这个领导很忙，你也不管他忙不忙，你逮住他就提一大堆意见，他因为很忙、很烦，他不好好听，你就说这个领导不虚心，我给他提意见他都不好好听，久而久之、多而多之你这样做领导就对你产生了坏印象，这个人不行，为什么不行？他老在我不喜欢听什么的时候说什么，见着他就不痛快，那他还会重用你吗？很多好任务还会给你吗？我相信不会。那以后你又说这个领导小心眼，任人唯亲，我对他不亲他就怎么样怎么样，你肯定关系越搞越坏。
中国有一句话，是一半道理我们就把他当成了全部道理，这句话叫什么呢，叫“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，这句话是一半道理，为什么说是一半道理呢？生活告诉我们，吃中药可以治病，但是谁还喝中药汤呢？极少数人现在还不怕苦口喝中药汤治病，大多数人就搞胶囊了，西药是胶囊，中药也是胶囊，拿水一冲就下去不苦口了。所以良药未必全苦口，或者说不苦口的良药人家更愿意服用、也更容易治病。全国医药治协成立的时候，让我给提一个词，我就提这个词了，因为他是卖药的嘛，正好说这句话，“良药未必全苦口，爽耳忠言更利行”，好话为什么没有好说呢，好的意见为什么不用好的方法让他更容易接受呢。所以讲忠言逆耳、良药苦口是对谁说的？是对听意见的人说的，不是对提意见的人说的，是对吃药的人说的，不是对做药的人说的，做药的人就要用我这个话，“良药未必全苦口，爽耳忠言更利行”，这半真理是对这半人说的，因为提意见和听意见是对立关系。我想这是一个误区，一定要把他克服掉。
第二个误区，不知道、不懂得、会团结是大本事。许多人自己做的很好，自己也很能干，但是就不善于团结人，不善于团结人跟他对自己要求很严格、自己
很好有关，因为他用要求自己的标准去要求别人，说我做到了你为什么做不到，然后对大多数人他都看不上眼，然后就不搞好团结。
我的一个下级，一把手，到我那汇报，说他那个单位谁谁谁什么毛病，我说你别说了，你说这么多有什么用，第一，我听不懂，第二，我听不进去，第三，我更记不住，但是这都不重要，重要的是你说半天不解决问题，我说你说的这个我虽然不知道但是我等于知道，为什么说等于知道呢？因为这个单位我认为别人缺点都比你多，所以才让你当头，你现在告诉我，别人还有很多缺点有什么用，我已经知道你的优点比他们多、他们的缺点比你多，才让你当头，如果你的缺点比他们多我会让你当头嘛，你现在给我汇报别人有什么缺点有什么用啊，我派你去的任务就是，如果顺着你的话说，就是要团结比你缺点多的人一块工作，这才是你的作用，我要你才去的，就是这个目的，如果你达不到这个目的我就不要你了。他就不懂，会团结是大本事，团结那些人可能是自己看不上的人，可能是不如自己的人，可能是缺点很多的人，但是你能不能团结，会团结的人发挥的是群体的作用，不会团结的人再优秀是一个个体的作用。我当头这些年我其中一个苦恼就是这个苦恼，有些人从个体来考察，非常应该提拔他，但是由于提拔会团结，我提拔他就打击了更多人的积极性，所以忍痛无法提拔他。这心情也很矛盾，但是没有办法，因为他关系就是搞不好，他自己做的确实很好，你不能说他是坏人，他是好人，但是他不会团结人。
所以好人，我说为什么要克服这个误区，就是要记住咱们最经常说的那句话，说你真正理解了不容易，说一花独放不是春，就是说你不会团结人，必须大家都开花了才是春满园嘛，这才是真正的有群体作用的，群体作用很好的好人，因为
我不是生活再一个个体的社会、单体的社会，而是生活在一个群体的社会，任何单位都是群体，这是第三个问题。
做人的第四个问题，好人怎样长寿？这个问题是有针对性的说法，因为我们中国有一句话叫做“好人没长寿、坏人活千年”，说好人活不长，这可麻烦了，做好人活不长，这不就有问题了嘛。这次记协搞一个倡议的时候，我想了这个问题，我说好人一定要做到，第一，可敬，第二，要可羡，大家不仅敬仰他，而且觉得他那个也挺好的，很值得羡慕，所以我就提出来核心价值观，有一个家庭和睦、个人幸福的魅力，魅力就是吸引力。核心价值观，我们提倡什么？不仅让人家觉得可尊敬，一定要让人家可羡慕，说那个玩意我要得到了有多好啊，增加了他追求、追逐的自觉性，这个问题就是我要解决的，好人有长寿的问题。不仅受尊敬，而且活的很舒服，他才能长寿。
当然好人长寿是主客观的，我们的政策、我们的领导、我们的国家制度、我们的党政机关或者怎么样，对于好人要爱护，这是一个方面，我今天不讲这个，我讲好人自身，你怎么样树立你的一些观念，怎么样解决你面临的一些相对的很难解决的矛盾问题。
一般我们解决是怎么解决的呢？是这么解决的，说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，说你做好事一定有善报的，说你做好事别觉得吃亏，这句话可能是来自佛教，“善有善报、恶有恶报”。佛教解释的办法，没有问题，他解释的很周严，他用什么办法解决呢？因为这个事情的难题在哪儿呢？在于说的和实际生活不完全重合，他的难题在这个地方，就是你观察社会。
善有善报、恶有恶报这对好人是一个鼓励，说做好人要有好报，但是我们在实际生活里边用实际检验这句话不是一个全程肯定，什么意思呢？有的做好事不一定有好报，有的做恶事不一定有恶报，现实生活之中，因为佛教他解决这个问题是用虚拟世界解决的，不是用现实的东西，他虚拟世界怎么解决呢？说你很努力，也没发财、也没升官，也没得好报，你就很不痛快。佛教告诉你，你别不痛快，为什么现在很努力，善没得善报呢，因为你前辈子没做好事，所以这辈子得报了。你一想，这对，这不赖别人，赖我，我前辈子没做好事，所以这辈子没得好报，所以他心里平静多了。然后你再努力，这辈子继续做好事，虽然没得好报还要做好事，下辈子就得善报了，佛教这么一说说的很圆，但是没法检验，说我上辈子是不是做坏事了，谁知道啊，下辈子是不是得好报，谁知道啊，我只是给你讲这个道理。为什么佛教说诚则灵，你信这个就灵了，不信就不灵了。但是我们是唯物主义的，我们不相信有前世，我们也不相信有来世，我们只相信今世，从今世这样一个时间段内，就是我说的，不是所有的好事都得好报，所有的恶事都得恶报，那怎么办？这就对好人是个考验，我做了好事了没得好报，还继续做吗？旁边那个人做了恶事，没得恶报，占了很多便宜，我学不学他啊，他有诱惑力，他的便宜有时候还占的很大，我学不学。
所以毛主席早就写过一篇文章，这篇文章大家很熟悉，我不说那个文章名了，只说那个词。给吴玉章写的，说一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事，为什么难？就难在这儿了，做好事没得好报，别人做坏事没得恶报，所以自己的好事坚持不坚持，别人做坏事要不要学，这是一个很实际的考验。很多人就在这个考验面前打了败仗，甚至最后打了败仗，一辈子都不做，到老了受不住了，叫晚节不保，这样的人也有啊，也不是很少。这个问题怎么办呢？我有
