我们完成，更是相信祂自己。我们是要祝福呢？还是要主自己？主耶稣总是设法使我们要祂自己，这正是这故事的情形。大臣对祂说：?主，请祢下去。我所需要的是祢自己，没有祢，我无法前进，这是生或死的问题?。主耶稣看出这就是他的灵——他不是要和祂争辩存心或讨论兆头的问题，却对祂说：?主，祢就是我所需要的。?——对于这样的光景祂总是要答应的。是的，祂有时候似乎是相当不仁慈，那是要试验到底我们的心是真要祂呢？或仅是求祝福。结果这人?他自己和全家就都信了?。 请注意，在这里?信?这字使用了两次。当耶稣说：?回去吧，你的儿子活了！?底下《圣经》便记载?那人信耶稣所说的话?。但是从后面所使用的?信?，我们可以很清楚地看出，原先的相信是带着些许的保留、困难或疑问。我想那人可能站了一会儿，并问自己：?如果我不照着祂所告诉我的去做，那我便会落到绝望的境地，我最好还是相信祂所说的。我要回去，并且相信祂所说的是对的。?他并没有把自己完全信托在主的手中。有一种相信并不是全心信托。可是最终《圣经》记载着?他自己和全家就都信了?。这是一种完全的信心，把他自己连他所有的都信托在主手中。
这些事我们只要注意一下就可以了，我们真正的负担乃是关于生命及其性质。我们不须花很多的时间就可以摸着这个特殊兆头的核心，这是这个属天生命很重要的特点，也是非常简单的。
请再仔细地看这故事。我们曾说过五十二、五十三两节圣经是这兆头的钥句。这是有关于时间的因素。当耶稣说：?回去吧！你的儿子活了！?的时候，乃是下午一点钟——仆人说：?昨天未时（即第七小时——译者注）热就退了。?那人便知道这正是耶稣对他说那句话的时候。犹太人的白天是从早上六时开始直到下午六时结束，因此第七小时便是下午一点。
或许你会记得在福音书中其他的时间标志。当耶稣在十字架上把祂的灵交与父神的时候，经上说：?遍地都黑暗了，直到申初?（即第九小时——译者注），那就是下午三点，正是太阳照射最厉害的时候。
在这兆头中时间的因素是特别重要的。主耶稣在下午一点钟说了这句话，那个人或许还须要从迦拿徒步旅行到迦百农。于是他开始长途的步行。可能在下午六点当太阳下山时，他不再继续他的旅程，因为当时在他们那个地方夜晚是没有人旅行的。因此他必定是走到某一个地方停留一夜，在第二天早晨再出发。于是他的仆人们前来迎见他。我们并不知道，这些主仆们相遇的准确时间，可是在他和主耶稣相会，以及他和仆人相遇的期间，包括了第一天的其余的部分及晚上，并第二天早晨。这两次的相会的地方有好多英里之隔——需要花相当多的时间和距离，可是生命在霎时间克服了这一切。当耶稣说了话之后，这一切的时间和距离就消失了。当耶稣说这句话的同时，在迦拿事情便成就了——生命进来了。
显然的，死亡在这孩子身上已经做了相当时间的工。在希腊原文中形容这孩子的光景所用的字是属于未完全式的，也就是说，他越过越接近死亡。死亡已经逼近这孩子相当一段时间了，当这大臣到耶稣那里说：?我的孩子快要死了?的时候，死亡在这孩子身上的作为已近完成阶段。所以在这里除了地理因素之外，也有时间的因素。可是当耶稣说话之后，时间和地理就没有了。即使孩子是在六千里之外，甚至在金星上面，也没有关系！
属天的生命是一个没有时间性的生命。它是永远的生命，因为是在神永远之子的里面。
正如我们所看过的，约翰告诉我们，所有的这一切都是要证明耶稣是神的儿子。我们怎能知道祂是神的儿子？乃是因为祂赐给我们永生。
我们可以以此来试验其他的人——例如：印度的护持神的第八化身（Krishna）或
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者这世上的其他的偶像，看看它在半里外能否有这样的能力。并看看它要多长的时间才能完成这样的事。即使在现场也不能做这样的事。但是我们今天在这里就可以享受在数百里或数千里之外的代祷的益处。如果我们能认识一点主耶稣的同在和祂的生命，那很可能是在于数里外有人代祷的缘故，当然，那只是按人所能领会的方式说的。就主耶稣而论，是没有时间、也没有里程的。只要祂同在，便没有这类的事存在。祂是神，而神的一个特性就是无所不在。在同一时间内祂是存在于每一个地方。 这件事是我们可以试验的。我们为什么为那些在地球的另一边的人祷告？因为我们信主耶稣是超时间和距离的。那些正在经历死亡工作的神的百姓，可以因着我们在这里与主之间的接触，而得着生命。可惜，我觉得我们这班主的百姓，主的教会，并没有充分地运用这生命的伟大效能。我们必须相信在世界另一边的人和主亲近的程度与我们并没有什么两样。而我们到底和祂亲近到何种程度？祂比手更近，比呼吸更亲。
无论祂的百姓在哪里，祂之于他们都是一样的。我说过，要摸着这兆头的核心问题并不须要花很多的时间，但这是何等奇妙的一个兆头！主耶稣只要说一句话，所有的时间和距离就都消失了。这位大臣的信心摸着了主耶稣，主就把这信心引发了出来。也把这信心加以试验。祂的意思是这样：?你是真心的吗？你是否真的信靠我？或者你要的只是兆头和奇事？你真的相信我是谁吗？?这一切都包括在这试验的里面。当这人相信了主耶稣，虽然他信得不够刚强，但祂接受了他的信心（只是一粒芥菜种那样小的信心），借着这个，消除了如山一般的难处。
这里的重点乃是：信心永远是摸着主耶稣的。它摸着了神永远之子，祂是全宇宙之神的儿子，也就是那位远超过一切时间和距离的儿子。
这就是这兆头的意义。当我们真是?在基督里?时（用保罗的话），虽然我们相隔有数千里之远，但神把我们看作是一班在一起的人。在主耶稣看来，我们这些人并没有在这国家、在那国家，或别的国家之分。在这宇宙中祂自己就是那唯一的国家。因此，当我们进入基督里的时候，我们就脱离了自己原先的国家和国籍。犹太人是相当排外的，且自以为是独一无二的国家和民族。主耶稣却常走出他们的国界而接触外面的世界。这大臣是列国的代表，因为他是一个外邦人。但在主基督里，每一个属地的区别都已除去。在基督里没有英国人、瑞士人、德国人、法国人或印度人。祂是唯一的国籍，这国籍是属天的。祂是唯一的语言，这语言是属灵的。祂也是属天的家乡。不管我们在这地上原来是什么种的人，在祂里面我们都成为在基督里的一个新人。在祂里面所有属地的时间和地方的区别都消失了。虽然也有人想，若能以每分数百里或数千里的速度，在短时间内飞上月球，那是一件多奇妙的事！但在这世界里来往、奔跑总要耗去我们相当多的时间，然而，亲爱的朋友们，就在这时候，在基督里我们能与在数千万里之外的弟兄们互相交通。
这是一个神迹。这故事就是这神迹的兆头。这生命是永远的生命，它是没有时间性的，它不知道什么是空间，当耶稣同在的时候，什么就都同在了。
在我们要结束之前，再回头说几句话。约翰告诉我们，主耶稣是?在门徒面前?（约二十30）行这些兆头。我们也曾指出，在马太、马可、路加的福音书中，?门徒?这词的亚兰文乃是?学徒?的意思。要学习基督也就是要学习这个伟大的奥秘。我们乃是在这永远学校里的学徒，因此我们就要学习基督在这方面的意义。的确我们也知道一些这样的事。我们中间也有人有这样非常真实的经历：在数百里之外，别人正为我们祷告的时候，神就在我们这边垂听了他们的祷告。我们能学习这功课是极美好的。这就是耶稣所要教导祂的学徒的。他们都能说：?多奇妙！耶稣在一个地方说了一句话，第二天就发现：正当那时候，且在好几里之外事情就发生、成全了。? 我确实知道这是初期教会所发生的大事之一。你在使徒行传中看见这类事情常常发
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生。例如：在该撒利亚有一个外邦人正在祷告，这时候在巴勒斯坦海边的约帕也有另一个人在祷告，这二人的祷告都在同时得着答应，而结果他们相聚在一起，并且使主耶稣得着荣耀。
亲爱的朋友们，这对我们有什么意义呢？主实在是把这件事放在我们手中让我们来运用。如果祂是木匠，我们是祂的学徒，那么祂就把这个工具放在我们手中，说：?现在去，借着由祷告而得到的属天生命的能力去成就一切！?
在这故事中还有很多别的内容，但我们只想把其中最核心的问题提出来。我想主已经向我们启示了祂的奥秘。而我们所得着的是何等奇妙的奥秘呢！不论我们在哪里，我们都不孤单。哦！正因为我们在这里的祷告，使某些在远处我们所亲爱的、为主受苦的、神的仆人们，得着从主来的帮助！我们要相信这个并运用这个，也使主得着荣耀。 我想这件事就说到这里。虽然我们在这方面说得不多，也没有花很长的时间去讲论它，但这是圣灵已经启示出来的许多奇妙事情之一。主耶稣是何等伟大！在祂没有时间，乃是从永远到永远；在祂也没有空间的限制，祂是无所不在的。 第五章 属天的生命与从罪和死的捆绑中得拯救 读经：约五1-18
我们已经指出，解开这些兆头的关键可在对这些兆头所产生的反应中找到。在本章的兆头中仍不例外，现在我们来看看其中的一些特征。 首先，我们必须注意在这个兆头中犹太人的背景。这事发生在?犹太人的一个节期?，那很可能就是逾越节。若是这样的话，那是犹太人最大的一个节期，这也说出在那时候为什么有一群人在耶路撒冷。既然百姓在其他节期可以不上耶路撒玲，那么他们上去很可能是为要过逾越节。因此在这时候耶路撒冷城里面有一大群的人，而这兆头就发生在那里——在以色列的中心地。
其次，这兆头是发生在安息日。你可以注意到?安息日?这词，在仅仅数节中出现了四次。?安息日?控制了以色列人所有的生活，而以色列人一切的律法也以此为中心。它代表着以色列人生活的每一件事。
我希望你能把这一切的特征集在一起，因为我们要借着它们来找出解开这兆头的关键。
我再提一样的特征：这兆头的当事人一直有三十八年之久处在无助的光景之下。这一点引我们进入各种事情的意义中。所以我们现在要来把这个人看一看。
他是一个受地捆绑的人，他的床铺不过是一个很薄的褥子，他和地之间的距离不超过一寸，他是一个十足在地上的人，也是地的一个附属品。但他并不接受那样的地位，他与地以及他的处境一直挣扎了三十八年之久。我们不需花多大的力气就可以具体地想象出这人的光景：他时常努力着要起来，挣扎着要离开他自己的床铺。然而他不得不再次跌回到自己的床上——他常回到他原初开始的地方。每一次努力要离开那个床铺，结果总是又落回去，他是床铺的囚犯，那床铺是他的主人，而他在其上是一个完全无助的人。本来以为能给他安息的东西，却一点没有把安息带给他。他就在这种光景中达三十八年之久，这足以表明那是多绝望的处境！
现在我们还要来看看这人背景所代表的意义。你会看见为什么我前面要提及犹太人的背景，因为这是以色列人在律法之下，三十八年在旷野的一幅图画。从埃及出来的头一代，当他们到达迦南地的边境时，因着不信，就被命令转回旷野，在旷野，他们在律法的重担之下挣扎了三十八年。他们想要脱离他们的地位，却是不能。他们想要进入那地，却根本没有到达。如果他们自己的努力能使他们到达那地的话，他们早就到达了。但事实上他们兜着圈子转，常常回到他们原先离开的地方。律法的褥子只是使他们认识肉体的软弱。它没有给他们安息——它只是让他们看见他们是多绝望的一班人。
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凡是认识新约《圣经》的人，在此都会想起罗马书，特别是第七章。你还记得这章《圣经》吗？这章《圣经》告诉我们有一个可怜的人在律法之下挣扎。他说：?我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。哦，我真是个可怜的人哪！。?（罗七19-24另译）这就是在毕士大池边的这个人的写照：?我想要做的事，我一点都不能做；我不想做的事（留在褥子上），却是一直在做。哦，我真是个可怜的人哪！谁能救我脱离这取死的身体呢？?
我们再回头说到以色列人。你当记得希伯来书常把应许之地称为?神的安息?。《圣经》说到从埃及出来的第一代以色列人绝不能进入?祂的安息?，?这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留?。（来四9）应许之地乃是基督在天上的一个表号：基督从死人中复活。当约旦河水漫过两岸时，以色列人必须过这河，约旦河水的涨溢乃是死亡的表号，他们必须经过死亡、进入复活的境地，然后神才吩咐约书亚，要他上去得那地，这说出复活与升天，说到基督在天上，祂已胜过了死亡，并且祂的子民也与祂一同在那里。正如保罗所说：?祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。?（弗二6） 在新约《圣经》里，我们是处在哪一卷书的地位呢？不错，是在希伯来书里。不过毕士大池边的这人很清楚地把我们引到另一卷书：加拉太书。你必须把整卷加拉太书应用在约翰五章一至十八节的经文中。什么是加拉太书的信息？首先说到律法的捆绑，以及律法并不能成全什么，反而把每一个人带进捆绑之中。它告诉我们那些在律法之下的人都是受捆绑的。使徒说，在下的耶路撒冷?和她的儿女都是受捆绑的?。（加四25另译）那就是在耶路撒冷这可怜的人的所在地，他就是在这?在下的耶路撒冷?的捆绑中。因此，加拉太书首先是说到律法之下的捆绑。
加拉太书第二件是说到在基督里儿子名分的灵。此书信重要的词乃是?儿子?与?圣灵?（The Spirit）。我们因信耶稣基督都是神的儿子。这就是在基督里儿子的名分，而这儿子名分的灵就是圣灵。
我们再回到约翰福音并听主耶稣说：?所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。?（约八36）?你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。?（约八32）什么是叫我们从律法的捆绑下得自由的真理？那就是指我们在耶稣基督里那伟大和荣耀的儿子名分的真理。
请你再看加拉太书关于?自由?的思想，在基督里的?自由?这词书中提到十一次，比在其他各书信中出现的次数加起来还多。?基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。?（加五1）还有，?弟兄们，你们蒙召是要得自由?。（加五13）这就是因信耶稣基督而有的神儿子们的自由。 请再注意：?基督?这名字在加拉太书中提了四十三次。这是相当特别的。若是说此书说了许多关于律法和自由的话，那么，关于基督所说的话更多了。律法在基督里已经不再能捆绑人，它一切的锁链已经因着神的儿子们而被打破了。他们借恩已经得自由，基督已经使他们得以自由。
我不知道约翰是否想到这一点，但我实在看出许多存在约翰心中的意念，常是我们所没有注意到的。例如，为什么当约翰说到毕士大池子的时候，他还说在那里有五个廊子呢？这是否像艺术家在他的画上多加一笔？是的，约翰是位文字的艺术家，而圣灵是借着约翰来写这件事，并且?五?是恩典的数字。不管在《圣经》中的哪一个地方，?五?总是恩典的数字。如果我们是正常的人，你我在手脚上都带着这个数字，并且我们的身体有五种感官。是的，每一个人都是由?五?所组成的！因为神要我们成为恩典的子民。这个可怜的人是在律法的捆绑之下，但?律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的?。（约一17）就在那里，在律法的捆绑之下，出现了神在耶稣基督里的恩
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