柏拉图在《理想国》的第七卷还提出“洞狱说”。在一山洞里关闭着许多囚犯，洞外发大火时，洞里的囚犯却只能看见大火投射在洞壁上的影子，看不见外面的真实情况。他以此寓言说明人们在现实生活中看到的东西都是假象，真正的东西在幕后，来源于神，因此人的认识很难触及到真理。
那么，人们为何热衷于艺术？艺为何术的影响巨大？诗人如何创作的？
（三）“回忆说”，人的灵魂本来具有对知识的了解，但灵魂附于肉体后，灵魂所具有的先验知识就丧失了。柏拉图举出“数学童奴”的例子，未学过几何的人为何能解决几何问题，他认为童奴是通过回忆将灵魂中已知的知识重新发现。回忆是直觉和理解，就是知识、学习、研究。“回忆说”的思想基础是灵魂是不朽的，该思想来自毕达哥拉斯学派，该学派认为灵魂不死，且能转世，它超越于肉体和物质；该学说也受德尔菲神庙所在的教派影响。柏拉图将人分九等，艺术家被列为第六等，只有上等的人才有回忆的能力。他还认为艺术家没有一般人的技艺，但能描绘一般人的技艺，这也和“回忆说”有关。
（四）“灵感说”，神附着人后人进入迷狂状态，从而能进行创作。其过程类似中国迷信活动中的“扶乩”。
柏拉图对艺术的观点和其本人的艺术能力恰成对比，他艺术领悟力和创造力很强，而其本人对艺术却是轻视的，一来跟他生活于“诗与哲学之争”的时代有关，二来跟他的哲学思想有关。
（五）《理想国》里的文艺政策。柏拉图对古希腊过去的文艺作品进行全面的检查，对艺术家罗列了很多罪状：第一，过去的文艺作品没有表现真理；第二，过去的文艺作品将神写得和人一样缺陷多多，不值得人崇拜。柏拉图认为：
1. 神不是一切事情的原因，不是做坏事的原因，是做好事的原因。 2. 神的形象应该始终如一。
3. 文艺只能模仿好人好事，不能模仿疯人坏事。否则，文艺只会引起人的哀怜癖和感伤癖，对理想国是不利的。
4. 戏剧是直接模仿，诗是间接模仿，柏拉图提倡间接模仿优于直接模仿。
5. 理想国的公民除受德育和体育外，还要接受乐育。当时古希腊有四种音乐调式，柏拉图强烈倡导激昂向上的多里斯式和波里奎亚式，坚决否定温柔哀怨的奥尼亚式和吕底亚式。
如果文艺家不能遵守自己的文艺政策的话，就请离开理想国。
柏拉图是第一个将艺术和政治紧密结合的哲学家，要求艺术要完全符合他的政治理想。
柏拉图的美学思想即上述三大方面：一，对艺术和美本身的认识；二，对艺术创作方式的理解；三，艺术在理想国中的地位和作用。
柏拉图的思想和亚里斯多德的一样，是西方美学思想的源头，特别在中世纪的时候，具有重大影响。
西方文论史》的笔记-前 言
歌南
在读 西方文论史
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章节名：前 言 2012-12-26 14:06:23
西方文论呈现的方式大体有三种：
一种是在一些哲学家、政治家、宗教家、美学家的著作中包含着的文学理论。
第二种是诗人作家著书立说谈他们的文学见解。
第三种是19世纪以后才有的专门的文学批评家、理论家写的文艺理论论著。 西方文艺的发展可以分为古代、近代、现代、后现代四个阶段，西方文艺理论的发展按照时间先后顺序，也可以分为古代文论、近代文论、现代文论的后现代文论四个历史阶段：
古典文论：古希腊文论——新古典文论
古希腊文论?——罗马古典主义文论——中世纪基督教神学文艺思想——文艺复兴时期的文艺思想——新古典主义 近代文论：启蒙主义——自然主义
启蒙主义——德国古典美学文艺理论——浪漫主义——现实主义——实证主义和自然主义
现代文论:唯美主义——结构主义
唯美主义——直觉主义——象征主义与意象派诗论——现代心理学文艺理论——俄国形式主义——现象学与存在主义文学理论——英美“新批评”——结构主义
后现代文论：解构主义——后殖民主义
解构主义——西方马克思主义文艺理论——阐释—接受理论、读者反应批评——女权主义批评——新历史主义批评——后殖民主义批评 学习西方文论应注意影响西方文论发展的以下几种因素：
第一， 注意西方 文学艺术创作 的发展变化与文艺理论发展变化的关系。 第二， 注意西方 社会生活 的演变，特别是政治生活的变化对西方文艺理论发展的重要影响。
第三， 注意 哲学思潮 的变化对西方文艺理论的影响。 第四， 注意 基督教神学 对西方文艺理论的影响。
第五， 注意 语言学、符号学 的发展对西方文艺理论的影响。
第六， 注意西方文论 研究重点 的转移和自身范畴的演变，文学艺术理论是在文艺实践发展的基础上，受政治、哲学等条件的影响而发展的。 按：西方文论的变化受这些影响：作家的创作、社会生活、人们（包括作者读者）所处时代的哲学等意识形态、文本语言的研究。
