的缩影，意识形态的表现形式掩饰并维护了社会秩序。
接着，作者提到了英国和美国的文化研究有一些明显而重要的相似点。P75 作者认为霍尔的分析可能加深美国对文化研究的抵制。主要有两种形式：实证主义和现象学。其中实证主义对文化研究的抵制主要根植于深层的政治本能，作者认为二战之后，实证科学越来越表现为一种反民主的特征P76，美国拒绝将意识形态问题置于中心地位或拒绝将文化研究作为研究大众媒介的一个视点，为的是避免预先对现代社会进行道德评价。而文化研究则将意识形态和理论当做同一文化内的不同表达形式，那我们的任务是考察意识形态、理论使我们陷入了一种什么性质的困境，然后寻求规避困境的途径，如何走出困境？只有让科学进一步投身于文化与意识形态才行，所有的实践和表达形式，包括科学，都是文化的形式，只有在文化这束光芒中才能理解所有这些。作者认为现象学对文化研究的抵制其特点就很难概括，因为现象学与文化研究有很多共通之处。现象学家拒绝将权力、冲突、统治与任何既定的社会结构性因素纳入他们的分析中心，P80
作者对这两种抵制的看法P81
总之，作者认为，推动文化研究不一定要把文化简约为意识形态，把社会冲突简约为阶级冲突，把共识简约为顺从，把行为简约为再生产，把沟通简约为高压政治。P83—84
第二部分技术与文化
第五章电子革命的神话
作者认为20世纪末的我们正在亲眼目睹另一个第八日的预言，因为有一种日渐流行并深入人心的未来主义风尚，将电与电力、电子学与控制论、计算机与信息这类事物和新兴的社区、分权、生态平衡、社会和谐等同起来，具有这种风尚人分在社会的各行各业，他们具有一定的共性：他们以神的名义为电正名，他们是技术的后裔。所有对电子革命歌功颂德的人都有一套共同的理念，这些思想均传递着一个印象：电子技术是人类的伟大施主，同时，这些思想都将电子技术奉为人民期待的社会变革的动力、重建人道主义社会的关键所在、回归珍贵的自然乐园的途径，他们的共同信念是电将克服曾经妨碍实现乌托邦理想的历史力量和政治障碍。P88
一号代表人物布热津斯基认为一个电子技术化的美国将取代其他所有的社会体制，即所谓的“皮毛—本质说”P89.并且，他认为更多的权力下放和美国在干预世界事务的同时大规模地传播科学与技术知识，使得电子技术正在消除时间与空间的双重绝缘，结果，一群超越了政党与派系的社会科学家，能够将社会冲突减少到可以计量、可以测量的范畴，对社会问题有了更切实的解决办法。
二号代表人物麦克卢汉设想应该是艺术家而不是科学家是未来的后裔，他认为电子时代，如果假以时日，将自然而然地形成和谐的人道主义模式。且他将电视为一种神力，
技术为计算机创造了普天下相互理解与团结的圣灵降临节般的环境。电子革命也表达了一种信仰：电将驱除社会混乱与环境破坏，消除政治冲突与个人疏离，重获生态平衡及人与自然的和谐。
但是，事实上，这种信仰与近十几年电与电子技术的发展状况形成了强烈的对比，电所产生的一目了然的后果，与分权、有机和和谐背道而驰，集权化倾向，恶果等等。P90所以就产生了两难境地：要么现代电子学家拥有我们所没有的洞察能力，要么他们在修辞上所宣称的革命只不过是一厢情愿，或更糟，是现状的新的合法化。
所以，必须需要搞清楚为什么美国人会有这样一种电子乌托邦情结？
在哥伦布发现新大陆之前，美洲大陆被称之为乌托邦、救赎之地。这片乐土有宗教隐喻，即这里的自然具有未经污染的处女地的复原力，美国人继承了欧洲人的这一乌托邦传统，在美国，机器变得人性化，“园中机器”的主题让人民可以通过自然与制作业的和谐结合，回归伊甸园般的圣地，因此，每一项新的发明创造，都被当做迈向新世界的必由之路而大受欢迎，而新生国度在地理和历史上的选择为实现这一目标提供了可能。总之，美国将摆脱历史，我们将从机器和工业革命中得到财富、权力和生产力，从自然中获取和平、和谐和自足。
一些定期提供重要服务的技术具有了特殊的重要性，比如杰斐逊认为报纸的重要性超过了政府（P92）。后来蒸汽机的出现，也被赋予了形而上学的特性（P92）
里奥·马克斯将这些对机器的溢美之词贴上了技术至上论的标签，但是，结果表明，无论是印刷机还是蒸汽机都没能阻止注定要发生的冲突P93。但是，在19世纪后三分之一的时间里，当机器乌托邦的梦想让位于工业化的现实时，新的思想派别又蠢蠢欲动了，认为力学与电学，机械化和电气化之间存在着质的不同，电的威力能迅速弥补所有被机器出卖了的梦想。
亨利·查理斯·凯瑞是从机器至上转变至电力至上的代表者。P93他认为，在美国，技术将创造财富和效率，且不会出现像英国和欧洲其他主要国家那样的金钱奴隶或环境灾难。凯瑞用电的语言代替机器语言，把电看作是连接自然与社会的新纽带。此外，他还提出了新术语：另一种形式的工业伊甸园，电子至上论试图糅合美国梦中所有矛盾的愿望。
但是，并不是每个人都迷信新技术。欧美的知识分子最有效的方式莫过于用文学的形式加以回应。但是，电力至上论却因改革家们的鼓吹而变得合理，都恢复了对电的正面态度。在他们看来，电应用于传播和运输后便于文化的普及、人口的分散以及控制的分权化，用豪威尔斯的话就是使城市和乡村从独享走向共享。P96
其实，百年之后的电力乌托邦的理想对欧美认识让具有巨大的吸引力比如芒福德P96.英格兰国际科学、艺术和教育发展协会的沃勒斯P98和吉登斯P98—100.
但是电力至上论的真正受益者，却是掌管新技术的电灯和电力公司。P101，在20
世纪30年代，巨能运动又被重新提起，政府是鼓吹者。罗斯福新政抓住了新能源时代主题，建立了田纳西流域管理局，这两个新美国的榜样，作为号召人民重新恢复对美国的信心，相信美国能够复原的精神象征。评价一下田纳西流域管理局的命运，三个与其说P103.田纳西流域管理局的经历证明，将技术性规划与民主社会建设混为一谈是荒唐的P104.而幻灭的芒福德却将其置于更宏大的思考中，且找到新的罪人P104
但是芒福德的思想缺乏连贯性，所以，他的研究则由英尼斯来完成，英尼斯试一次对新技术这个庞然大物进行系统性批判。
英尼斯对电可以实现分权、以民主代替政治经济集中化并带来文化复兴等观点表示质疑P104，英尼斯提出了传播与运输系统在时间和空间上的结构或者说偏向关系构成了社会机构的基础，空间媒介和时间媒介P105。英尼斯认为，一丘之貉和新电力技术强化了帝国的权力和对文化的消亡，口语文化，文化帝国主义，P106。
作者认为，传播媒介的影响都来自一个简单的技术事实：每一种现代媒介都提高了控制空间的呢里，他们通过缩短人与地点之间发送信号的时间来实现。同时，现代媒介还有一种共同的效果：他们扩大了接收的范围，却缩小了发布的范围。英尼斯知道，电子媒介的主要用意并不在于通过广播电视提供娱乐和信息，他认为，电子通讯的速度与距离扩大了社会组织的规模，极大的提高了文化和政治领域集权化的帝国主义的可能性。P107
最后，作者说知识分子对电子革命应负什么样的职责？P108—110 芒福德、吉登斯
第六章空间、时间与传播手段——献给哈罗德·英尼斯
一开始，作者就对英尼斯本人和他的著作进行了称赞和赞扬，认为，英尼斯的著作，代表了北美传播觉得最高成句。P111
作者追寻英尼斯在北美传播学理论中的地位，尤其是他与美国传播学研究的关系。 美国的传播研究及其学术渊源，可以追溯至19世纪80年代晚期，芝加哥学派，5个代表（杜威、帕克、米德、库利和福特）P112，他们对社会有机论的支持，认为传播与运输之间的关系，且看到了传播技术的改造能力。
芝加哥学派三大特征：方法论、迷恋边疆理论、对公众生活性之道密切关注。P112—113
当帕克和米德还在芝加哥大学任教时，英尼斯在那里学习，英尼斯跟芝加哥学派有一定的承续关系。作者认为，英尼斯的重要之处在于他继承了芝加哥学派所关注的问题，他那永远睁大的眼睛穿越49度纬线，对这些问题进行了修正和完善，极大地拓宽了这些问题的范畴与准确性，创立了传播的概念和基于历史的传播理论，这些概念与理论剔除了芝加哥学派的浪漫主义传统P112，形成了更为恰当的关于传播与传播技术在美国
生活中的角色观。P114
到了20世纪30年代，芝加哥学派中心议题是米德的符号互动主义，但是这些著作小心地回避了芝加哥社会学家们早年曾经致力于的政治、理性、权力以及社会变迁的问题。
这是因为美国的传播研究受到了两个方面的影响：1是沃特森的心理行为主义P114,2是霍桑效应P115
紧接着，拉扎斯菲尔德与他的学生们把这些思想糅合在一起，就产生了两种关于传播的不同陈述：一种模式把传播视为一种控制方式，二是把传播作为一种疗法，前者传播激发人们追求权力，后者则是逃避焦虑。关键是这表明了一种转型，从预言家阶级转化为祭司阶层，这标志着社会科学被纳入了统治机制，也标志着独立知识分子批判功能的丧失。P115（传播技术）
但是英尼斯被公认的成就正是他与这一背景唱反调：英尼斯建立了一个历史性的理论体系，展现了传播历史的主要层面、传播理论的批判性假设及所存在的问题，并在最大程度上与北美的社会环境结合在一起P115，他认为，学识不是产生于历史与文化的真空中，而是反映了民族文化的希望、渴求与离经叛道，他认为英美的学术界建立在一种自负上P116，英尼斯遵循一种跨学科的方法，最关键的是他将传播学从社会心理学的分支中解放出来，并使之摆脱了对自然科学模式的依赖，他坚持学术多元论是文化稳定的根本所在。P117总之，英尼斯为传播研究提供了一种历史的、经验的、阐释的和批判的学术型研究模式，这绝无仅有。P118英尼斯创立了媒介帝国主义旗帜下的现代研究。他认为，18世纪晚期和19世纪，传播的发展是一个分散和再集中的连续过程。P119
美国在所有社会结构层次上都追求作者所谓的高速传播政策，目标只重讯息在空间传得更远，并减少传递的费用，这就是英尼斯通过对现代传播空间偏向的探索所发现的东西，换言之，只有在空间与权力的层面才能认识传播，这样一来，我们也可以把传播视为其他的东西，如作为一种维系、发展文化的人类互动装置，但这种传播观从来不曾纳入政策的考虑范围。P121
英尼斯最伟大的著作《加拿大的皮货贸易》是关于北美作为第一个现代帝国之前哨的欧洲化过程，对皮货的研究，萌发了后来主导英尼斯学术著作的两个思想种子：传播研究和分析时间、空间的关系。P123首先了回答了是什么促使欧洲的权力、人民与文化迁移到欧洲势力范围之外的新世界？移民，新发明，印刷与航海的联姻，使欧洲国家突破了地理的束缚。P124
英尼斯在研究的过程中，发现加拿大面临的两难困境P125这一认识使英尼斯转向了对时间与空间之关系以及对贸易线路与文化通道之关系的研究，他先是将现代西方史的特征概括为员工建立在印刷基础上的澶博偏向和知识垄断的历史，现代西方史始于时
