理性看待君主政体——读《君主论》有感
文/许进利 学号/20110510061
君主政体是一个古老恒久的话题，自封建君主国家产生以来，人们便开始思考君主国是如何产生，到底为怎样一种政体,怎样维持；君主政体又是一个常谈常新的话题，随着社会的不断发展，人们在对君主政体这一话题进行深入考研的同时，也提出了一些新的课题。作为把握当今国家政体的一种重要突破口，君主政体是始终与现代国家相伴相随的历史现象和参照对象。
一、《君主论》书目介绍
意大利尼科洛?马基雅维里的《君主论》这本书以“国家与君主”为中心论述了君主国的起源与发展、君主国的种类、君主国政权的获得方式及其维持与丧失等问题。全书分为四个部分，分别由译者序、作者上书、正文26章和译后记组成。其中重点是正文26章所溯源的两个问题：“君主国概况？国家的起源？”所做的研究和阐述。
译者序主要从“在历史上的地位；时代、家庭、服官；军制改革的历程；罢官以后；从起用到消逝”五个方面阐述《君主论》及其作者生平。马克思曾经肯定马基雅维里及其后一些近代思想家在国家观上摆脱神学的束缚说，他们“已经用人的眼光赖观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律”（马基雅维里《君主论》第1页）。《君主论》作为一部代表作，它使马基雅维里身后获得举世周知的名声。此书在1532年印行，迄今四百多年，从
1 西方到东方，在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛地引起各种强烈的反响。在20世纪八十年代被西方国家一些舆论界列为当代最有影响的世界十大名著之一。马基雅维里本人不断创作、不懈奋斗，初衷及终究都是为了谋求意大利国家的统一和民族的独立与自由。他认为，自己的忠诚无可质疑，“我贫穷，就是我为人忠诚老实和善良的证据”（马基雅维里《君主论》第13页）。
作者上书是马基雅维里1515年给洛伦佐?梅迪奇殿下写的一封信。他认为，深深地认识人民的性质的人应该是君主，而深深地认识君主的性质的人应属于人民。他希望君主更多地去关注《君主论》新颖的内容和主题的重要性，也希望君主成为人民心目中真正的明君。
正文26章，围绕“君主国的种类、怎样获得和维持及其丧失的原因”展开论述。就其种类，君主国主要分为世袭君主国、混合君主国。从对其分析的结果来看，作者得出一条规律：谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。“怎样获得？如何维持？”——武力征服，消灭掉所有残存势力（所谓“斩草除根，不留后患”）。在这点上，马基雅维里备受争议甚至是批判，主要是口诛笔伐，认为他太过于狠毒。其实，我个人认为，不应该这样一味偏执地去解读马基雅维里。我们应该站在历史的角度，辩证地理性分析和看待他。他作为忠臣，作为政治家、历史学家，深知教皇统治和外国殖民势力控制下的意大利人民的苦难。他认为，只有实行中央集权的君主专制政体，才能实现意大利的统一、独立和自由，才能解救民众于水深火热之中。另外，他认为，从平民的地位崛起而成为君主的方法不外乎两个：依靠邪恶卑鄙之道；依靠同胞的帮助。这两个方法都不能完全归诸能力或幸运，还应在于暴力手段和政治手腕。因此，君主应在人民当中生
2 活，以免发生任何意外。马基雅维里在《应该怎样衡量一切君主国的力量》（第10章）中说，“君主如果拥有强固的城市，又没有积怨借恨于人民，他就不会受到攻击”，“如果认真考虑了全部情况，只要不缺乏粮食和防卫手段，一位英明的君主在敌人包围的自始至终使他的公民意志坚定，这是没有困难。”（《君主论》第51~52页）。从第12章起，作者开始展开对君主统治的工具——军队的论述。军队种类：援军、混合军、雇佣军、自己的军队（第一种、第三种军队，最后往往成为君主统治的威胁；最后一种，则是最值得信赖的，在作者看来），其作用和地位是：任何一个君主国如果没有自己的军队，它是不稳固的。“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了。”（《君主论》第68页），便是对“自己军队的重要性”的引证了。对于君主国维系，君主本身应该做出谦虚有礼和宽厚博济的范例，且始终保持着他的至尊地位的威严;此外，重视解决来自人民的怨恨，避免受到蔑视和憎恨；正确处理好君臣关系，避开谄媚者，亲近忠臣贤士，即“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”（《君主论》第23章，第115页）。在《君主论》的最后三章，马基雅维里主要剖析了“君主国丧失的原因”，并是以他所深爱的祖国意大利的君主国为例的。第一、君主的做法不符合时代的特性（《君主论》第25章第119页，“一位君主如果他的做法符合时代的特性，他就会得心应手；同样地，如果他的行径同时代不协调，他就不顺利。”）；第二、君主的做法同命运不协调（《君主论》第25章118页，“命运是我们半个行动的主宰，只剩下其余一半或几乎一半归我们支配。”）。
3 译后记是商务印书馆印发《君主论》1985年版（第四稿）的译者潘汉典为此译本写的补充说明，他简略介绍本书的历年中文译本，并交代着手再译此书的背景和意义——此书执笔于十年动乱期中，完成于我国进入伟大的社会主义四个现代化建设时期，法治开始实行，香港回归祖国在望；此书谨献给他挚爱的祖国和欣欣向荣的法学界。
二、读《君主论》的感受和启示
《君主论》探讨国家兴衰的原因和君主的治国之道，明确把政治问题与伦理问题区别开来，把国家看做一种权力组织，并对国家权力问题展开了详细分析（《政治学概论》导论，第14页）。最重要的是，该书的作者马基雅维里以“君主国”为例，描绘出了关于“国家观和国家起源”的政治构建的蓝图。
中国经历了漫长的君主专制统治时期，中央集权君主专制政体在很长的一段历史时期内也很好的维系了国家的稳定与繁荣，即使是间断性的。
对于君主制，我们应该历史地去看待，以前人的眼光看问题，“吸取精华，剔除糟粕”。这样，便不会有失公允，有失客观了。无论是东方国家，还是西方国家，总是因为君主国的生灭所根发性地发奋图强、崛起腾飞的。
直面历史，镜鉴今天，我国面临“边界争端、海域争纷、民族摩擦”等诸多问题，从这个层面上看，我国政府理应注重中央集权，竭力维护国家政局的稳定和社会的和谐，以永葆人民幸福！必要的时候，解决国家利益问题，需要“不承诺放弃武力”，武力总能成为国家政权的后盾。
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