《关于费尔巴哈的提纲》读后感
关键词：新唯物主义 马克思 实践论 以人为本
摘要：马克思跳出传统唯物主义的束缚，通过《提纲》提出了一种新的唯物主义的萌芽，这是哲学界一场革命性的变革，提出了实践之于唯物主义的重要意义。
1845年春,马克思在布鲁塞尔撰写的那个有名的《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》),尽管篇幅极短,而且也不是为了公开发表所写,但它在马克思本人的思想发展史上乃至在整个马克思主义哲学发展史上都具有里程碑的性质。正如恩格斯所说的:“这些笔记作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的。”整个《提纲》非常精炼，一共十一条，总共不过一千余字，但是它包含的内容却非常丰富。我们知道，费尔巴哈是唯物主义的最有典型意义的代表。可以说，马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》主要是对费尔巴哈思想的清算。它为马克思确立自己的哲学视野提供了充分的思想史前提。
在我看来， 《提纲》的核心问题之一即是是马克思确立了自己的“实践”观点。 在《提纲》第一条，马克思写道“从前的一切唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义－的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。”也就是说，马克思此时意识到了原本的唯物主义的局限性，热按作为主观能动的个体的意义，因此这就促使了它提出了以实践为核心的新的唯物主义，也即是历史唯物主义的萌芽。
而在提纲的第十一条，马克思明确指出“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”这更为尖锐的提出了原有的旧哲学，无论是唯物主义还是唯心主义，都是“把理论引向神秘主义的神秘东西”。而他所提出的以实践为核的新唯物主义是旨于改变实践，这是革命性的。也因此，这就不难理解,为什么恩格斯说马克思主义哲学已经根本不再是“哲学”,而只是“世界观”。
另一个我们可以从《提纲》中看出的马克思的思想的萌芽，就是以人为本的思想。就如《提纲》第十条所指出的“旧唯物主义的立脚点是\市民\社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。”这条也实际上包含了马克思对旧的唯物主义的“人”的概念的不认同。
人本主义是极其重要的哲学思潮,它像一根红线一样贯穿于近现代的哲学发展史中;在
一定意义上可以说,人本主义就是“以人为本”的续文和展开。15、16世纪以来,伴随着资本主义的产生,兴起了一场波澜壮阔的人文主义运动,它把斗争矛头直指宗教神学和封建等级制度,反对神道,尊崇人道,批判愚昧,倡导理性,轻蔑信仰和彼岸,重视尘世和此岸,把人从“醉蘸酿”的天国梦中拉回到实实在在的现实生活中来。这场运动以其理性和人道主义的内核而成为人本主义思潮的肇始,经过休漠和18世纪法国唯物主义者的锤炼和提高,到德国古典哲学特别是以康德和费尔巴哈为代表,就形成了较为完整的近代形态的人本主义思潮。
然而对费尔巴哈思想中的“人”，马克思并不完全认同，就如其在《提纲》第六条中所言“费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和． 费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：
（⒈）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的－孤立的－人类个体。 （⒉）所以，他只能把人类的本质理解为\类\，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。”以及第七条“所以，费尔巴哈没有看到，\宗教感情\本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属於一定的社会形式的。” 而马克思所认为的“人”是“有联系的”“从属于一定的社会关系的”“非孤立的”人，也只有这样的人，才能充分发挥人本身固有的能动性。这也是马克思新唯物主义的核心之一。
就在《提纲》的第三条，马克思旗帜鲜明的指出就唯物主义的局限，以及马克思新唯物主义的两个核心的融合，人作为实践的主体之于社会的改变。“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，－这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出於社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。 环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”
《提纲》第八条也是基于这个思想的，“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 ”
基于这种思想的萌芽，马克思日后的成熟的思想就是在这两个思想的基础之上发展起来。在人的问题上，马克思抛弃了对人的本质的种种抽象规定,他关心的是现实社会中的人。他说:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的和。”
而实践则与历史结合了起来，形成了历史唯物主义。马克思对历史极为看重，马克思明确指出:“我们只知道一门唯一的科学,那就是历史科学。”因此，在马克思那里,哲学的任务决不是“再现”历史,而是“反思”历史。这种反思历史的能力和要求,只能植根于作为哲学视野和立场的起始范畴之中。只有实践才真正有资格担当这一使命。
《提纲》最后一条所指出的新的“世界观”，即 马克思主义的“历史唯物主义”的“新世界观”,在《德意志意识形态》中得到了系统性的论证和体系化的表述。这种以“人”“实践”为核心的唯物主义，正是马克思主义的重要武器。这正是《提纲》所显示的萌芽开花结果的表现。
参考文献：
《马克思恩格斯全集》,1963年、1972年、1980年,人民出版社 《西方人本主义的传统与马克思的“以人为本”思想》 赵敦华 北京大学学报（哲学社会科学版） 2004-11-20
《论马克思实践观的本体论向度———重读《关于费尔巴哈的提纲》 何中华 河北学刊 2003-07-30
《历史的唯物主义与马克思主义的新世界观》 孙正聿 吉林大学社会科学学报 2005-05-24
《“以人为本”的哲学意义》 张奎良 哲学研究 2004-05-25 《关于费尔巴哈的提纲与历史目的论》 鲁克俭 河北学刊 2009-11-20
