第一章
1：年轻的一代要在劳动中进行模仿和学习，以便使自己最终成为独立的劳动者。所以教育便在与生产工具相关的劳动中发生。
2：我国古代文献中所记载的最早的学校类型有成均之学和虞庠之学《周礼》和《礼记》都提到了成均和成均之法。《周礼。春官》：“大司乐掌成均之法。” 3：“庠”被认为是虞舜时代的学校。（选择题） 第二章 1：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代以共之，皆所以明人伦也。”朱熹注解“校、序、庠皆是乡学”。而乡学的课程为“乡三物”，乡三物即为“六德”、“六行”、和“六艺”。“六艺”是夏、商、周时期学校教育共有的主要教学内容。其源可追溯至原始社会时期，但其基本形成则是在三代。：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。可见六艺之名始于周。 2：“殷人以乐造士，其学为瞽宗”，“乐”在商代出继承夏代的“乐舞”向“乐教”发展。所谓“殷学瞽宗”，最初的重要职能是作为乐师的宗庙，用作祭祀的场所。 3：关于夏代学校的设置，据古籍记载是“序”。 4：春秋时期，“三代”时的“泮宫”、“乡校”，己是徒具校之名，而无教学之实。 5：私学遽兴：私学为什么会兴起、私学产生的原因（意义）？
答：为何兴起：1：春秋时期的经济私有化为私学的兴起奠定了经济基础。 2：“文化下移”是相对“学术官守”而言的。
3：社会上出现了众多专门靠出卖知识维持生计的知识分子。
4：春秋战国时期的私学，是在私人讲学的基础上产生的，后来逐渐发展、分化形成了众多的私家学派。通常所说的孔子是中国私学的首创者，并不是指孔子第一个开办私学，而是指他开创了儒家学派，且其“弟子三千，贤人七十二”，这些弟子又分往、卫、陈、楚、魏、齐等国创办私学。
意义有如下：春秋战国私学的创立，是中国古代教育史上划时代的革命。私学的出现，预示着中国教育重心的一次大转移，是官学教育向私学教育的新发展，开创了中国古代教育的新模式、新阶段。首先，私学突破官学中“天子命之教，然后为学’藩篱，使学校从官府中解放出，促成了学校教育独立、自由地发展，有利于学派的并立和学术的繁荣。
其次，私学打破了“学在官府“、礼不下庶人”的局面，推动了学术文化向民间的转移，将教育对象扩大到社会平民，促进了我国古代文化的传播。
再次，私学促进了传统教育理论的发展，如《论语》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《管子》等古典中都蕴涵丰富的教育思想和教学经验。 6：“私学”在春秋战国时期主要有两种形式：一种是私人教育团体，一种是私家教育学派。 7：孔子是儒家私学的创立者。 8：稷下学宫（名词解释）。
答：稷下学宫是战国时代齐政权所创建的一所著名学府，因其建于齐国都城临淄城西的稷门附近而得名，它具有政治、学术和教育的多重社会功能。稷下学宫是战国时期文化、教育发展创造的结果，同时又对中国古代学术、文化和教育的发展产生了不深远的影响。 9：稷下学宫作为一所由齐国君主开办的用来“招致贤人”的官立学校，具有雄厚的经费来源和优良的办学条件，但也决定了参与其间的各家各派以现实的社会政治问题为务；同时又采用私家主持的方式。
10：稷下学宫的办学特点。 答：有好下：1：“不治而议论”的办学方针。 2：“游学”与“期会”的教学组织形式。
3：地位尊崇的教师政策。 4：平等开放的学术氛围。 第三章（重要部份）
1：孔子把众多的人中、富足的财富、发达的教育，当做立国的三个要素，一定的人口是最基本的，其次是要发展经济使人民富裕起来，最后是要发展教育，只有把教育搞好了，国家才算真正治理好了。这就是孔子著名的“庶富教”思想。 2：“学而优则仕”是（1）主张把做官与学习紧密联系起来，（2）应该让受过教育并具有优良素质的人担任官职。（3）教育就是要培养能够治国安民的贤能之士。 3：道德修养原则：1。立志乐道。 2。自省自克、 3。改过迁善。 4：教学原则论： 1。启发诱导。 2．因材施教。 3．学思并重。 4．温故知新。 5。谦虚诚实。
5：荀子论人性，与孟子有别。大致含三个观点：第一，荀子所说的性，指先天遗传的自然本性。第二，人性本恶。第三，其善者伪。 6：“化性起伪”：任何人的道德观念，皆非本性固有，而是“积伪”的结果，也就是由“性”向“伪”转化的结果。只要肯学习，接受教育，还有什么能够阻止人改变自已呢？可见，教育对人的成长起着“化性起伪”的作用，任何人只要肯努力，经过长期的教育，就可以改变人的本性。
7：孟子的“性善说”与荀子的“性恶说”殊途同归，目的都是教人从善，使人达到理想的道德境界。究其根本，都是儒有精神的传承。
8：教育内容，孟子从“明人伦”及其“大丈夫”的教育目的出发。 9：孟子的教育学原则：1：持志养气 2：动心忍性 3：反求诸已 4：深造自得 5：盈科而进 6：专心有恒 10：关于大学教育的目标，《大学》提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”亦被称为“三纲领”。所谓“明明德”就是阐明、弘扬先天或先验的善性德行于天下，即孟子所说“明人伦”。 11：《大学》提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个为学步骤，或称“八条目”。 12：《学记》也是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇集中论述教育问题的论著。 13：教育教学的原则（问答，填空）：1：教学相长2：尊师重道3：藏息相辅4：豫时孙摩5：启发诱导6：长善救失（因材施教） 14：《中庸》是《礼记》中哲理性较强的名篇，实际上是指儒家认识事物和处理问题的一种哲学观点和方法。 15：《中庸》概括了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五个阶段。（中山大学校训）
16：理学家把《中庸》和《大学》从《礼记》中抽出来，再加上《论语》、《孟子》，合为《四
书》。 17：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。。。。。。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。。。。。。非独国有染也，土亦有染。”这就是著名的“染丝说”。
18：道家的兴盛是在战国时期。战国道家主要有两派：一是稷下黄老学派，这一派是以道家思想为主，兼采各家之长，有先选择地吸收法、儒、墨、阴阳、名家的一些思想因素，从而在道家中能独树一帜，后来成为汉初的治国指导思想；另一派则以庄子为代表，承袭了老子的哲学思想，并将其演变为一种消极遁世和相对主义的思想。 19：所谓“不言之教”，是指教育者以身作则，以自已良好的行为为人们树立典范，通过身教来体现教育要求，使被教育者在潜移默化中受到感化和教育。（身教胜于说教，教育必须顺应自然）
20：老子的“不言之教”观完全为庄子所继承。
21：战国末期法家的杰出代表李斯、韩非都是荀子的学生。（商鞅）韩非著作有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说难》《显学》等。
22：法家不仅反对儒家教育，对诸子私学也持完全否定态度。主张“以吏为师”。（官吏掌管教育） 第四章
1：秦代在文化教育上，以法家思想为基础，采取了一些有得于巩固统一的措施主要有：书同文，行同伦，禁私学，以吏为师，设三老，以掌教化，等等。 2：秦始皇焚书坑儒的目的是统一思想，以巩固中央集权。 3：“三老”是秦王朝中央集权组织机构中最基层的一种乡官，专门负责掌管地方教化工作。 4：汉朝最先提出“独尊儒术”思想的是董仲舒。成为文教政策的主要内容。 1：罢黜百家，独尊儒术。2：兴太学以养士。3：建立选士制度以选贤任能 5：《白虎》（也称《白虎通》或《白虎道德论》），综合了今文经学各家的主张，制定了有关经学的标准答案。
6：科举的科目有贤良方正、孝廉、秀才、明经。
7：玄学、佛教、道教等多种思潮的冲击使得东晋统治者树立尊崇儒学的文教政策的 愿望落空。
8：北朝的教育政策是儒、道、佛、法杂用，以儒为主。 9：隋唐的文教政策。答：1：重振儒术。2：兼容佛道。
10：选士制度是国家选拔士人用以补充官员队伍的制度，先后出现了两汉的察举制、魏晋南北的九品中正制和隋唐以降的科举制。
11：贤良方正（贤良文学）是特科，经常举行并受到重视的科目。 12：九品中正制（解释）：九品中正制，又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制。它的基本内容是：各州设大中正，各郡设小中正，依据所管辖区域内人物的品行，品评后分为九个等级：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。 13：科举制度是采取分科考试的办法选拔统治人才的制度。 14：唐代科举考试的考生有两个来源：一是“生徒”，即官办学校的学生，二是“乡贡”，即各地方在私学学习或自学的人。
15：唐代科举考试的方式主要有嘴口试、帖经、墨义、策问、诗赋五种 第五章
1：在“独尊儒术”文教政策的指导下，汉代的官学和私学都得到空前的发展，学制系统已初具规模。
2：汉代的官学人为中央官学和地方官学两种。中央官学最重要的是太学。由太常管理，还专门为皇室贵戚子弟举办有宫邸学以及东汉时期兴办的专门学习书法、辞赋的鸿都门学。
3：汉代的中央官学，除太学外，还设有宫邸学。汉代的宫邸学可分为两种：贵胄学校和宫廷学校。
4：鸿都门学创办于东汉灵帝光和元年（178年），因校址位于洛阳鸿都门而得名。它是统治阶级内部官僚集团和宦官集团斗争的产物。因太学生支持官僚集团，宦官集团便设立了鸿都门学，利用教育培养拥护自已的知识分子。学校专以尺牍、小说、辞赋、字画作为教学和研究的主要内容，是一所学习文学、艺术的专门学校。鸿都门学在中国教育史上具有独特的意义。它打破了儒学独尊的教育传统，作为一种新的办学形式，为后代专门学校的发展提供了经验。同时，它也是中国乃至世界上最早的艺术专科学校。 5：元嘉十五年（438年），下令在京师开设儒学、玄学、史学、文学四学馆。
6：隋朝从中央到地方都设有官学。在中央，设立国子寺，置祭酒1人，总管教育事业。后国子寺改名为国子监。
7：唐代学校教育发展的特点：1）分级办学分级管理体制确立。2）学校各项管理制度日趋健全3）制订有较为完备的教学计划。4）教育的等级性明显。5）学校类型多、分布范围广。6）教育、研究和行政机构三者合为一体。
8：魏晋南北朝时期虽设有官学，但时兴时废，大量的人才还是出于私学。家学是私学教育的一种特殊形式。
9：唐代佛教寺庙所举办的寺学也属于私学的性质。僧人为教师，学生即有佛门弟子，也有俗家弟子。 第六章
1：贾谊正是在民本思想的基础之上论述礼治和仁义教化的社会作用。 2：贾谊将人生的教育分为胎儿期、幼儿期、少年期、成人期四个阶段。 3：关于道德教育的内容，贾谊提出“六德”、“六行”说。他认为人应当具有道、德、性、神、明、命等“六德”（亦称六法）和仁、义、礼、智、圣、乐等“六行”。（核心） 4：董仲舒（前179――前104年），广川（今河北景县）人，生活在“文景之治”和“雄材大略之武帝”的汉王朝极盛的时代，汉代最著名经学大师之一，哲学家和教育家，有汉代孔子之称。 5：《汉书。董仲舒传》载有《对贤良文学三策》，其他散见于《史记。儒林传》、《汉书》的《五行志》、《艺文志》、《食货志》、《匈奴传》。这些都是研究其教育思想的基本材料。 6：三大文教政策的提出。（问述）：在汉武帝急于寻求统一治国策略的背景下，董仲舒提出“（1）抑黜百家，独尊儒术”、“（2）兴太学置名师，以养天下之士”、“（3）推行选举以尽天下之材”的三大对策，被汉武帝所采纳，产生极其深刻的影响。
7：从教学的主要作用在于培养人的德行和独尊儒术的主张出发，教学内容主要是儒家所宣扬的“三纲五常”等伦理道德和礼乐教化等。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”即“仁、义、礼、智、信”。“三纲五常”合称“八端”。 8：《颜氏家训》是他晚年归隋后写成的。此书即是对当时家庭教育经验和他一生关于士大夫立身、治家、教子、处事、为学的理论总结，也是颜之推家庭教育思想乃至整个教育思想的反映，是其家族的渊源、社会的背景和个人的经历等多种因素作用的结果。《颜氏家训》在封建家庭教育发展史上有着重要的影响，后世称此书为“家教规范”。 9：学习原则与方法。（韩愈学习方法与原则）：1）业精于勤。2）学贵博精。3）思义立新。4）宏中肆外 10：“师者，所以传道、授业、解惑也。”韩愈在《师说》中明确提出了教师的任务和职责。 第七章
1：熙宁、元丰兴学（概念）。熙宁、元丰年间（1069－1078）王安石被两次任命为相。他在神宗支持下推行新法，进行一系列改革。方式要内容包括四个方面：一是恢复和发展地方
