此文原名为《以书求道者，戒！！！》，因题目太冲遭人攻击而更名为《道难言，入道难！！！》。其实，原题目更合文义。
:P 人说?眉似春山?，又说?山如眉黛?，究竟谁象谁呢？假如有人不知山、不知眉，那他看了以上两句话后，能知道山、眉之形吗？人接受新知识的方法都是与旧知识相联系。人们给他人的讲解总是以近喻远、以下示高，总之以?比较?教人。有人听别人讲解后，自以为懂了，其实不然——他还需要实践来印证。比如一人只知山、不知眉，老师以山喻眉为他讲解眉的样子，他听后自以为知道了。其实，他所知道的，依然只有山而无眉。只有当他见过眉后，才能真正知道眉的形样，才能真正懂得?眉似春山?的意义。 ?只因山上有座红塔，故称此山为红塔山?人们听着这个解说，念着?红塔山?这个名字，就能知道红塔山是什么样的山了吗？欲确切的知道山之形貌，只有亲自实地去游览。只有游过红塔山，并且知道自己所游览的就是红塔山，以后别人说起红塔山时，你才能真正的知道他所说的山究竟是什么样的山。即使那时你能真正听明白?红塔山?了，使你明白的，依然不是?红塔山?这个名，而依然是你的实地游览。
?名?不是?实?，?名?只能符?实?。?名?就象不是实际数字的代数符号X、Y一样，只有将?名??赋值?后它才能具有一定的实际意义。所以，对于不知道其?赋值?过程的人来说，它们是毫无意义的。 因此，当人们述说一些必须经过亲身体会才能得出的道理时，如果听众在这方面又没有体会过，那么不管人们如何向听众解释，听众也始终听不懂。然而，如果听众与言者有相同的体会，那么当言者打比方、举例子说明道理时，听者往往只听一半就听懂了。比如两个都去过峨眉山的人在一起谈论此山时，常常能心领神会、心意相通，以至于节言省句的让局外人（没去过峨眉山的人）听不懂。
对于日常事物语言有其局限性，那么，对于修道中事语言又有多大作用呢？
语言是?后天意识的产物?；而修道却是?发生在‘后天意识逐渐停止，先天灵觉逐渐显现’的静定状态中的那些事情?。对于后天意识完全掌控的日常事物，语言尚且还有?只可意会，不可言传?无能为力的地方。对于?后天隐、先天现?的修道中事，语言更是无能为力——要想用后天的语言清晰的描绘出?心死神活后的各种先天状态?，是根本不可能办到的事！！！人类所谓的佛经道书，其实都是些?用后天
知识对先天状态进行的一些比喻?。因此，要想凭借个人的聪明才智，通过对?历代佛经道书?的思索、研究、考证来入道，永远也不可能！！！
思量越多，离道越远！心（后天意念）死（停止、隐藏）方能神（先天灵觉）活（显现），六根清净（停下后天意念）才能入道。
丹道跟炼武功、炼杂技相类似，是功夫不是学问。而功夫是炼出来的，不是研究出来的。用后天意识进行理论研究，永远也不能?悟道?。因此，学道的唯一正确法门只能是练功——通过练功，逐渐返还到越来越深的先天状态中去（积德是为了创造更好的练功条件）。因此，高明的传法者教徒弟时很少说什么，他只是不断的为你创造体会大道的条件而已。 大道之行，本属先天；自然而然，不假人为。后学习之，到时方证；证而自知，知而难言。口传笔书，概为比喻；心知意为，皆不合道。学道之法，不求甚解；但得大意，得意忘形。吁！心知意为皆非道，心死神活方入门！！！
个中三味，谁是知音！！！ 附文：
丢下丹经好勤修，莫将砂砾作宝珠！
——盛克琦 著
传统丹道气功的源头，向上可追溯到黄帝时期，具有五千余年的历史。昔黄帝曾问道于厂成子，事载《庄子〃在宥》篇中，尽泄修真之底蕴。道教学者陈樱宁先生评曰：?这段文章，把长生不死的道理和盘托出，玄妙无伦。凡后世丹经所言，炼己筑基、周天火候之说，无不在此。?但是，后世的丹经道书，大多未能继承此直捷纯正的宗风。翻开一部《道藏》，5400余卷，篇篇铅汞对峙，卦象满文，隐语璧喻层出不穷。初学读来，宛如盲人摸象，无从下手。
《悟真篇》渭：?饶君聪慧过颜阂，不遇真师莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。?道家丹学贵在从师，必依真师口诀，临炉下功，方保无虞。若捧本丹书作为教材，按图索骥，万无一成。首先，古人撰著丹经，以示门人者，必耳提面命，逐句讲解才能贯穿运用。其次，丹经多是一家之言，或言天元，或言地元，或言人元；或言清静，或言阴阳；或言顿法，或言渐修；致言权法，或言实法，或为一时纠弊所撰著者。丹经阅多了，就会发现一个问题，大多丹经互相抵触或相互矛盾，无所适从。古云：真传一句
