希伯来书的内容结构
从圣经文学和神学的角度来看，长达4948个字（按原文希腊文字）的希伯来书并不能真正地显出以上的目的。
从圣经文学的角度看，希伯来书的修辞内容另有以下的特征：
一．希伯来书是一封信。这是普遍的意见。书中含有私人的谈话，书尾的问候皆显出这卷书是一封信。 二．希伯来书是一篇专论。书中井井有条、严谨、学术性的演绎和阐释说明这一点。 三．希伯来书是一篇解经文章。书中有条不紊的引用和解释支持这一个说法。
四．希伯来书是一个劝勉信。作者自己曾这样说明（来13:22）。书中也有许多部份显出劝勉的内容：
2:1-4;3:7-4:13;6:1-19;10:19-39;12:1-28。
五．希伯来书是一篇讲章。指明整卷书是一篇释经式的信息，针对某一个会众而写。
面对以上不同的意见，我们可以结论说没有一个字眼可以切实的形容希伯来书的内容性质。
设定内容结构的准则
希伯来书的内容结构可以以下的准则（criteria）来决定(注五)：
一．劝勉的部份：书中最少有五个明显的劝勉部份；来2:1-4;3:7-4:16;6:1-20;10:19-39;12:1-29。每
个部份多以「所以」来作开始。每个劝勉的部份的口气与解经部份的口气不相同，读者可借着阅读分辨出来。作者不时在劝勉部份鼓励和劝告受书人「坚持到底」。
二．解经部份：至少有八个明显的解经（解释旧约经文）部份分布在希伯来书中。比如有七个“连锁
性”的旧约经文出现在来1:4-14。诗8成为了来2:5-18的注释经文。在第三和第四章，诗95出现了五次，也成为了该段信息的最主要经文。诗2也是第五章的主要经文。在第七章，诗110和创14成为了辩论的资料。第八至第十章关于约和献祭的事也是建基于旧约的经文。第十一章的许多信心事迹都是从旧约的阐释而来。
三．钥字：这是在一些段落里常出现的神学观念字眼。尤其是在解经的部份中。例如，儿子(五次)，天
使(八次)在来1:1-2:18，忠心(四次)在来3:1-6，安息(十次)在 来3:7-4:16,祭司(四次)在来5:1-14，祭司(十七次)在来7:1-28，约(十五次)，献祭(十八次)，祭物(九次)在来8:1-10:18，信(廿次)在来11:1-40。
四．连接经节：连接经节，明显或不明显的，常出现在每一个段落的尾端。例如，来1:4;2:17-18;4:14-16;6:20;7:28;10:39;12:28-29。
五．段落：有六个明显的段落出现在希伯来书中。例如，来1:5-2:18;3:1-4:16;5:1-6:20; 7:1-28;8:1-10:39;11:1-12:29。
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注五：A. Vanhoye, A Structured Translation of the Epistle to the Hebrews (Rome: Pontifical Biblical Institute, 1964)。曾经多年来为希伯来书的内容大纲发表许多文章，本篇内容大纲与Vanhoye教授的内容大纲有许多相似之处。
按着以上的准则，可把希伯来书的内容结构建立起来。
1:1-4 序言：申言
1:1-2a 新与旧的比较
1:2b-3 七个基督身份的属性
1:4 儿子与天使在名份上的比较
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(1:4是连接经节)
1:5-2:18 神儿子的超越性 (神子，天使是钥字)
1:5-18 解经：神子是超越天使。以七个旧约经文来作辩证。 2:1-4 劝勉：把稳由基督而来的超越救恩。
2:5-18 解经：人子超越天使。以诗8，22经文来作辩证。 (2:17-18是连接经节)
3:1-4:16 真正在基督里的安息 (忠心和安息是钥字)
3:1-6 解经：耶稣超越摩西。
3:7-4:16 劝勉与解释：真正的安息。以诗95，民14，创2为资料。 (4:14-16是连接经节)
5:1-6:20 耶稣超越的大祭司 (祭司是钥字)
5:1-14 解经：耶稣超越的大祭司。 6:1-20 劝勉：竭力进入完全的境界。 (6:20是连接经节)
7:1-28 解经：麦基洗德大祭司 以诗110和创14支持辩证。 (7:28是连接经节)
8:1-10:39 更美的约与更美的祭品 (约，献祭，祭品为钥字)
8:1-9:28 解经：更美的约。以耶31为支持经文。
10:1-18 解经：更美的祭品。以耶31和诗40支持经文。 10:19-39 劝勉：坚守所承认的指望。 (10:39是连接经节)
11:1-12:29 坚守所拥有的信心。
(信心是钥字)
11:1-40 解经：古代人的信心见证。 12:1-29 劝勉：存心忍耐，奔跑前程。 (12:28-29是连接经节)
13:1-21 结言：勉励和祷告
雅 各 书
作者：雅各书的权威在初期教会时就已被教会接纳。俄利根(Origen, On Jn. 19:6)说是雅各所写。犹西
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比(Eusebius)指出雅各书是五卷争论书信之一，因为当时的教会不能肯定是否雅各所写。耶柔米(Jerome, De Vir. 30.2)也反映不能肯定是否雅各所写，不过他说雅各书也如其他书卷是教会通用的经书。
雅各是耶稣的弟弟，其他兄弟有约西、西门、犹大(太13:55)。耶稣在世时不认衪为主基督(可3:21;约7:5)。耶稣复活后向他显现(林前15:7)。后成为犹太人基督徒的领袖(加1:19; 2:9;徒12:17)。有记录说他是耶路撒冷教会的第一任会督(E.H. 7.19)。他主持了第一次耶路撒冷会议(徒15)。他与保罗的布道工作有继续的联络(徒21:18)。在62年雅各被石头打死(Josephus, Ant. 20.9)。耶路撒冷的人都称他为“公义者”(The Just)，是因为他的公义和虔诚(E.H. 2.23)。有记录说雅各的膝盖头好像骆驼的一样。
日期地点：相信是在公元62年之前，由耶路撒冷写给其他教会。
目的：安慰受试炼的信徒，也说明信心与行为的关系。
神学难题：因信称义或因行为称义？
一. 雅各所提出的「称义」事件(2:21)是用创22来支持，而保罗所说的「称义」事件(罗4:1-5;加3:6)是
来自创15:6。
二. 雅各所说的「信」是知识上的：「你信神...魔鬼也信」(2:19)。而保罗所说的「信」是信靠接纳神
在主耶稣身上所成就的救恩(罗3:22-28)，并且雅各所说的「行为」(因信心而出的行动)是指遵行神的诫命(2:8)，而保罗所说的「行为」是指遵行犹太教的律法(加2)。
三. 雅各所指的人是一班「弟兄姐妺」(2:1, 14)，说明基督徒的信心没有行为是死的，而保罗是指向一
班死守律法的犹太人。
四. 雅各的讨论并不是要说明创15:6的信心在行为之前，而是要说明创22的「信心」与「行为」一起包
含在亚伯拉罕的称义中。
以上四点可以证明雅各和保罗的谈论并没有互相冲突。只是两个人引用不同的经文针对不同的对像而作讨论。而且，雅各是要强调有了真「信心」的人，自然会有好行为，而保罗是要指责那些只一味以行律法想称义的人。
内容大纲：虽然雅各书的内容大纲有点散乱，但是详细察看，还是可以找到其思路。大约可以根据四个
元素去划分︰
一. 在第一章，似乎有两个引言(1:2-11和1:12-25)。这两个引言描述了三个主要思想；试验导致坚
忍(1:2-4, 12-18)，智慧-言语-责备(1:5-8, 19-21)，富有-贫穷-言语的实行(1:9-11, 22-25)。
二. 1:26-27可说是这卷书的「关键经文」(pivotal verses)，为以下两个主要讨论作一个简单的说
明。
三. 2:1-26和3:1-5:6是此卷书两个主要内容。第一部份(2:1-26)以「试验」为主题。第二部分
(3:1-5:6)乃是由审判、律法、富人与行为结合为主题，并且这些主题都是顺着秩序加以分段的。
四. 5:7-8重申一些主题：起誓公式、盼望、祷告。而5:12-20是书信的结束部分。 1 : 1 序言
1 : 2 - 11 基督徒的信心 1:2-4 试炼生忍耐 1:5-8 引导藉祷告 1:9-1 卑微胜富有
1 : 12 - 27 福音所带来的应许 1:12-18 试炼得福气 1:19-21 纯洁言语不含怒气 1:22-25 听道需行道 1:26-27 小结:真正的虔诚 2 : 1 - 26 基督徒的生活(一)
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2:1-13 不可重富轻贫 2:14-26 善行证实信心 3 : 1 - 18 纯洁言语的要求 3:1-12 祸从口出 3:13-18 当用智慧的话语来造就人 4 : 1 - 5 : 6 基督徒的生活(二) 4:1-10 入世而出世的生活 4:11-12 不可论断别人 4:13-17 不可为未来的夸口 5:1-6 不可积用不义之财 5 : 7 - 20 结语：其他的劝勉 5:7-11 忍耐等候主的到来 5:12 不可随便起誓 5:13-18 要彼此赦免代求 5:19-20 当救丧失灵魂
彼 得 书 信
作者：彼得书信在序言中就注明是彼得所写。历代教会皆接受是使徒彼得所写。
罗马的革利免(2 Clement)，玻利甲(E.H. 4.14.9)都有引用彼得前书。亚历山大的革利免(H.E.
6.14)也为彼得后书写过注释书。当时的《彼得启示录》也常引用彼得后书的经文。
日期地点：相信彼得晚年时是在罗马。罗马的革利免说彼得是在尼禄(Nero, 公元56-68) 王的逼迫中殉
道(1 Clem 5)。伪经《彼得行传》说他是被倒钉十字架而死。犹西比说他是被葬在罗马(E.H. 2.25)。天主教认为是葬在圣彼得教堂圣坛下。
认为彼得书信是彼得在罗马时所写，约在公元62-64年之间。最好的证明是认为「巴比伦」是罗马
城的代名词(彼前 5:13)。
彼 得 前 书
目的：安慰在受苦中的信徒，使他们对将来的荣耀有盼望。
彼得在前书中有四处的经文(1:6-7;3:13-17;4:12-19;5:9)特别指导信徒如何面对逼迫： 一. 在1:6-7，彼得说明三样关于逼迫的认识：a. 基督徒时常都有喜乐，即使是在逼迫中也应该保
持喜乐。b. 逼迫是暂时的，因此忧愁也是暂时的，应以这样的心态去面对。c. 要把逼迫当着是信心的试验，使信心如提炼过的金子更显宝贵。
二. 在3:13-17，彼得提出如何面对逼迫者的控告：a. 保持行为正直，不怕诬告，即使被逼迫者诬
告，那也不过是为义受苦，而为义受苦是有福的事。b. 被逼迫者控告时，不用惊慌，并且早作好准备，随时诚实温柔地回答控告者的指控。尽量以好品行胜过外邦人的指控。彼得曾在第二章提出信徒要有好行为来赢得外邦人(2:12)，甚至顺服一切制度(2:13)。
三. 在4:12-19，彼得再指导落在逼迫中的信徒的心态：a. 作基督徒不要认为逼迫是奇怪的事，也
不必羞耻，基督也是受逼迫的人，是榜样(2:21)，反倒要在受到逼迫时当着是和基督一同受苦。b. 落在逼迫中，必须把生命交托给上帝，也分享与基督一同受苦。紧记审判是在神的手中。c. 在逼迫的社会中更加要作“良好的公民”(指不作社会中的恶事，如杀人、偷窃、作恶、好管闲事等)，以好品行见证主。
四. 在5:8-10，彼得继续提醒信徒如何面对逼迫：a. 逼迫来到，信徒必须谨守和警醒，不可随意冲
入逼迫，要把逼迫者当着遍地游行的狮子，小心防患。b. 不要害怕逼迫浪潮，必须坚定，以坚固的信心去抵挡。神必会赐予力量。
内容大纲：
一. 按整卷书信来看，作者在书中有两次直接称呼读者「亲爱的」(2:11;4:12)。因此一个大约的轮
廓可分为三个部份：1:1-2:10;2:11-4:11; 4:12-5:14。 二. 书信有明显的开头(1:1-2)及结语(5:12-14)。
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