英雄的儿子。
﹝文意批注﹞『洗非芸』又名『洗分』，『以斯本』又名『阿斯尼』，『亚罗底』又名『亚律』(参民廿六15~17)。
【创四十六17】「亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。」
﹝原文字义﹞「亚设」有福的；「音拿」兴盛，兴旺；「亦施瓦」同样，自答；「亦施韦」同样，平等；「比利亚」在灾祸中；「西拉」丰富，扩展；「希别」同盟，联合，同伴，符咒；「玛结」神立的王。 ﹝文意批注﹞『亦瓦斯』后来圣经不再有他的记载，可能因他未婚而死，没有后裔。
【创四十六18】「这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕，从雅各所生的儿孙，共有十六人。」 ﹝原文字义﹞「悉帕」落下，滴下。
﹝文意批注﹞「共有十六人，」这十六个人包括亚设的女儿西拉(参17节)在内，但这个算法有矛盾： 1.十五节不算『女儿底拿』，这里却算『孙女西拉』。 2.雅各有那么多的男孙，不可能只有一个女孙。
无论如何，圣经将她列入(参民廿六46；代上七30)，必有其特别的用意，但因圣经本身未作解释，故仅能猜测是为27节的『七十人』豫作安排(参阅27节﹝灵意批注﹞)。
【创四十六19】「雅各之妻拉结的儿子是约瑟，和便雅悯。」
﹝原文字义﹞「拉结」母羊，羊羔；「约瑟」增添；「便雅悯」右手之子，有依靠的儿子。
【创四十六20】「约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。」 ﹝原文字义﹞「玛拿西」使之忘了，忘记；「以法莲」加倍的丰盛；「波提非拉」太阳的祭司，太阳神所赐的；「亚西纳」属于锐(Neith)的。
﹝文意批注﹞《七十士译本》在本节末了还增列五个名字：玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙。
【创四十六21】「便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。」 ﹝原文字义﹞「比拉」败坏，毁灭，消灭；「比结」幼骆驼，初生的；「亚实别」神所决定的，巴力的人；「基拉」粮食，籽粒；「乃幔」快乐，欢畅；「以希」高，如弟兄的，联合为一；「罗实」头；「母平」蛇，摇荡；「户平」遮盖，居海滨之人；「亚勒」逃跑的，幼芽，后代。
﹝文意批注﹞这里记载便雅悯有十个儿子，从前面几章圣经可知，那时便雅悯还很年轻(参四十四20)，可能大部分是在埃及出生的；《七十士译本》则作三个儿子、六个孙儿、一个曾孙。
『以希』又名『书反』，『母平』又名『户反』，『户平』又名『亚希兰』(参民廿六38~39)。另『比结』、『基拉』和『罗实』等三人，未再见于圣经记载，可能也是因未及成家而死。
【创四十六22】「这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。」
【创四十六23】「但的儿子是户伸。」
﹝原文字义﹞「但」审判官，伸冤；「户伸」躁急，迅速。 ﹝文意批注﹞『户伸』又名『书含』(参民廿六42)。
【创四十六24】「拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。」
﹝原文字义﹞「拿弗他利」我的摔跤；「雅薛」神所分定；「沽尼」油漆的，着色的，保护的；「耶色」
计划，形成；「示冷」报仇，报答者。
【创四十六25】「这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉，从雅各所生的儿孙，共有七人。」 ﹝原文字义﹞「辟拉」胆怯的，柔和，变坏。
【创四十六26】「那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。」 ﹝文意批注﹞「凡从他所生的，」原文作『凡从他腰中出来的』。
「共有六十六人，」雅各从利亚所生的儿孙共有三十三人(参15节)，从悉帕共生十六人(参18节)，从拉结共生十四人(参22节)，从辟拉共生七人(参25节)，合计七十人。此数加上『女儿底拿』(她未被算在15节的『三十三人』之内)，再减去已在迦南地死去的珥与俄南(参卅八7，10)，并减去已经在埃及地的约瑟、玛拿西和以法莲，刚好六十六人。
【创四十六27】「还有约瑟在埃及所生的两个儿子；雅各家来到埃及的共有七十人。」
﹝文意批注﹞「雅各家来到埃及的共有七十人，」26节的六十六人，加上约瑟、玛拿西和以法莲三人，再加上雅各本人，共为七十人。《七十士译本》在此作『七十五人』(参徒七14)，因它在20节末了增列了五个人(参阅20节批注)。
﹝灵意批注﹞「雅各家来到埃及的共有七十人，」注意这『七十人』中，包括了雅各的女儿和孙女各一人(参阅18节和26节批注)，作为『女儿』和『孙女』的代表；『七十』在圣经里是一个『今世完全』的数目字(参但九24；太十八22)，表明『所有』以色列人(不分男女)都下到埃及，而日后『所有』以色列人(也同样不分男女)都蒙神从奴役中拯救出来。
﹝话中之光﹞凡是来投靠主耶稣的，祂必保守到底，一个也不失落(参约六39；十八9)。
【创四十六28】「雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。」 ﹝文意批注﹞「雅各打发犹大先去见约瑟，」由此可见『犹大』在雅各和约瑟心目中的地位。
【创四十六29】「约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列；及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。」 ﹝文意批注﹞「哭了许久，」这是约瑟第四次的『哭』，且哭得一次比一次久(参四十二24；四十三30；四十五2，14~15)。
【创四十六30】「以色列对约瑟说：『我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。』」
﹝话中之光﹞约瑟豫表基督，雅各得见约瑟的面，死也甘心。世人是『朝闻道，夕死可也』；我们信徒是『若得亲眼看见救恩，也可安然去世』(参路二29~30)。
【创四十六31】「约瑟对他的弟兄，和他父的全家说：『我要上去告诉法老，对他说：“我的弟兄和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。」
﹝文意批注﹞「约瑟对他的弟兄，和他父的全家说，」他这是为父家的将来，豫先策划应对之道。
【创四十六32】「他们本是牧羊的人，以养牲畜为业，他们把羊群、牛群，和一切所有的都带来了。”」 ﹝背景批注﹞当时治理埃及的喜克索王朝(参卅九1；四十五18批注)，乃外来的牧羊民族，人称其王为『牧羊王』。
【创四十六33】「等法老召你们的时候，问你们说：“你们以何事为业？”」
【创四十六34】「你们要说：“你的仆人从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。”这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。』」
﹝背景批注﹞「歌珊地，」位于尼罗河出海的三角洲地带，土地肥沃，是全埃及最好的畜牧用地。该地自处一隅，易于和埃及人隔离；且距迦南地不远，可谓是由埃及进入迦南地的大门口。歌珊地的南方不远处即红海，日后以色列人出埃及，乃是过红海进入旷野(请参阅四十五10﹝背景批注﹞)。
﹝文意批注﹞「这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶，」约瑟如此安排父家的住处，除了为日后全族人出埃及豫作打算之外，用意在使他们避免和埃及人混杂来往，不至于随从埃及人的恶俗。
参、灵训要义
【信徒在世寄居的基本原则】 一、要奉献给神，为神而活(1节) 二、要寻求神的旨意(2~3节) 三、要与神同行止(4节)
四、要与众圣徒同过教会生活(5~7节) 五、要『生养众多』属灵的儿女(8~27节)
六、要远避世俗，在世而不属乎世(28~34节)
创世记第四十四章
作者：黄迦勒 查经资料来源：网络 点击数：
884 更新时间：2004-9-26
世记第四十四章
壹、内容纲要
【约瑟试验哥哥们】
一、暗放银杯在便雅悯的口袋里，以试验哥哥们的反应(1~13节) 二、犹大认罪愿作奴仆(14~17节)
三、犹大诉说小兄弟的安危与老父的性命攸关(18~34节)
贰、逐节详解
【创四十四1】「约瑟吩咐家宰说：『把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里。」
﹝文意批注﹞「尽着他们的驴所能驮的，」原文并无『驴』字，故本句可以译作：『尽他们所能携带的』；中文和合本的译法，可能是考虑到第3节，而有意使之前后一贯。
﹝灵意批注﹞「又把各人的银子放在各人的口袋里，」请参阅四十二25批注。
﹝话中之光﹞(一)主的供应总是绰绰有余，我们的度量(「口袋」)越大，祂就装得越多，因此应当求主扩充我们的度量。
(二)「尽着他们的驴所能驮的，」这话说出主对我们事奉的托付──我们的才干越大，主的托付就越多(参太廿五15)。
【创四十四2】「并将我的银杯，和那少年人籴粮的银子，一同装在他的口袋里。』家宰就照约瑟所说的话行了。」
﹝文意批注﹞「那少年人，」指便雅悯。约瑟要藉藏银杯的事，试验他哥哥们的反应，是否关心幼弟便雅悯的安危。
﹝灵意批注﹞『银杯』象征主所喝的杯(参太廿22；廿六39)，也就是十字架的苦难。 ﹝话中之光﹞(一)神对我们的试验常是接二连三的，直至我们得着成全为止。
(二)主耶稣所喝的杯，我们也要喝(参太廿23)，但并非人人都喝；必须是主所爱的、被主选上的人，才得有分于喝主的杯。
(三)便雅悯口袋里的杯，是约瑟给的；我们所有的遭遇，都是主所量给的。
【创四十四3】「天一亮就打发那些人带着驴走了。」
﹝文意批注﹞由本节可见，约瑟的家宰是在晚间，趁着他们在睡梦中的时候，偷偷地把银子和银杯放在口袋里，一大早就叫他们走，使他们没有机会查看自己的口袋。
﹝话中之光﹞我们应当趁着白日(「天一亮」)，赶紧作主的工(「带着驴走」)；因为黑夜将到，就没有人能作工了(参约九4)。
【创四十四4】「他们出城走了不远，约瑟对家宰说：『起来追那些人去，追上了就对他们说：“你们为甚么以恶报善呢？」
﹝文意批注﹞「你们为甚么以恶报善呢？」『恶』是指他们偷银杯(参5节)；『善』是指约瑟释放西缅，并招待他们饮宴(参四十三23，34)。
【创四十四5】「这不是我主人饮酒的杯么？岂不是他占卜用的么？你们这样行是作恶了。”』」
﹝文意批注﹞「岂不是他占卜用的么？」『占卜的杯』是埃及人求神问卜的道具；约瑟可能只是藉以凸显那只杯的贵重性，因为偷窃宗教仪式所使用的对象，乃是极严重的罪。亦有解经家认为此句可译为：『他已经将它占卜出来了』，意即『他已经查出它的藏处了』。约瑟是敬畏神的人(参四十一16)，必不行占卜；他在此乃是故摆姿态，装作会占卜的埃及人来试验他的兄弟们。
﹝问题改正﹞约瑟仅只在一些关键性的品格、言语和行为上豫表基督，并不是他所说的每一句话、所作的每一件细节都豫表基督。因此，诸如本节的『占卜』和『虚伪指控』等，不能作为信徒认可或甚至效法的圣经根据。
【创四十四6】「家宰追上他们，将这些话对他们说了。」
【创四十四7】「他们回答说：『我主为甚么说这样的话呢？你仆人断不能作这样的事。」
﹝文意批注﹞「断不能作这样的事，」按原文所用的字，含有若作这样的事，便会招致咒诅，成为不洁，或被除灭的意思。
【创四十四8】「你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？」
﹝文意批注﹞他们凭过去主动愿意退还银子的事(参四十三21~22)，来证明自己诚实可靠。
