一、两汉文论的特点：
? 1、与先秦文论不同，理论表述不再停留在片言只语，不再依附于于诸子散文，而是出现单独成文甚至成书 。
? 2、强调文学和政治教化的关系、文学的社会教育作用，侧重探讨文学的外部规律。汉代儒家思想在先秦的基础上有了新的发展，成为封建正统的文艺思想 ?
二、关注的主要问题：
? 1、对《诗经》与《楚辞》的评论。
? 前者以《毛诗大序》和《诗谱序》为代表，汉代诗歌理论的代表作，强调诗歌的教化、
美刺作用
? 后者主要对屈骚抒发怨愤之情展开论争,贾谊、刘安、司马迁、杨雄、班固、王逸参与。
（见P40-60）
?
? 2、汉代“史书”当中有关于文学理论的相关言论。 ? 认为《离骚》“盖自怨生”。 ? 提出“发愤著书”。
? 。
? 3、东汉王充在《论衡》中强调“尚真”，“嫉虚妄”，针对走向神学化的儒学不良倾向而发。
4、汉代赋论较兴盛，司马相如为首屈一指的汉赋大家。
? 对汉赋与乐府的评论。揭示赋的文体和审美特征及其缺失。
? 班固：“不歌而诵谓之赋”，“润色鸿业”、“雅颂之亚”（《两都赋序》）；
? 扬雄云：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”、“劝百讽一”、“雕虫小技”等。 ? 揭示乐府的特点。“感于哀乐，缘事而发”、“观风俗，知薄厚”（班固《汉书·艺文志·诗
赋略论》）
三、《礼记·乐记》
? 《礼记》
? 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》（即《礼经》）的文章选集，
内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
? 《礼记》其中《经解》和《乐记》两篇，有关于诗乐方面的论述 ? 《礼记·乐记》是中国古代重要的音乐美学著作，也是重要的文学理论著作，是儒家文艺思
想的纲领性文献。
? 《乐记》中说的“乐”是指配有歌、舞的诗、乐、舞的统一体。
? （一 ） 论音乐的产生（物感说）：人心感物。（人心——感物——情动——形声——成
乐）
音乐的产生：人心——感物——情动——形声——成乐
? （ 二） 论音乐的作用：声与政通。 ? 由音乐见出政治状况：
? 治世之音、乱世之音、亡国之音； ? 音乐可以移风易俗，具有教育功能。
? 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，
其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。（《乐本》）
? 乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易， 故先王著其教焉。
（《乐施》）
? （三） 论音乐的创作
? 强调音乐表现情感的特点，音乐应是真情实感的流露。
? 德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺其中，而英华发外；唯乐不可以为伪。（《乐象》）
附录：《经解》篇中 “温柔敦厚说”
? 孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，乐教也； 洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，乐之失奢，《易》之失贼，礼之失烦，《春秋》之失乱。温柔敦厚而不愚， 则深于《诗》者也。”朱自清说：
? “在诗论上，我们有三个重要的，也可说是基本的观念：?诗言志?、?比兴?、?温柔敦厚?的?诗
教?。后世论诗，都以这三者为金科玉律。”（《诗言志辨·比兴》，华东师大出版社1996年）
四、《毛诗大序》
? （一） 《诗大序》的作者问题
? 汉代有齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公鲁人毛
亨和小毛公赵人毛苌）四家传授《诗经》。
? 齐、鲁、韩“三家诗”时并列于官学，书写用汉代通行的隶书，称为“今文诗”；
? 《毛诗》晚出，用先秦古文字书写，称为“古文诗”。“三家诗”盛时，《毛诗》受压，“三
家诗”东汉趋于衰微，《毛诗》代之而兴即今之《诗经》。
?
? 相传荀子《诗》学承自孔子弟子子夏，毛亨承自荀子，毛亨在西汉初年开门授徒，著
《毛诗故训传》，后简称《毛诗》，传于赵人毛苌。
? 东汉流传的《毛诗》，在305篇题目下面，各有题解，称作《诗序》。 ? 《诗序》分“大序”、“小序” 。
? “大序”为《关雎》题解，总论诗经。
? 小序”即列在每篇诗题下的文字。
（二）《诗大序》基本理论
? 1、情志统一说——诗歌是抒情言志的。
? “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。诗者，志之所之也，
在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 （）
但依文中的论述，当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。
2、强调诗歌对社会的教化与讽谏作用
? 《毛诗大序》承认诗歌是抒情言志的，情与志统一。情，是感情，志，是志意怀抱，? 上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于
王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作 矣。国史明乎得失之际，伤人之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上 ，达于事变而怀其旧俗者也。
（1）讽谏说。
? “讽谏”说：
? “上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”
? 《诗大序》首次明确地提出讽谏问题，具有重大的理论意义。
东汉郑玄，以将之发展成为“美刺说”：
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? “论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以将匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为
戒者著明。” （《诗谱序》）
（2）强调诗歌有不可比拟的感染教化作用。
? “情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
? （3、提出诗歌干预政治、改良风尚的创作原则。
? （1）“发乎情，止乎礼义”
? 强调文艺必须为巩固封建统治秩序服务： “经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”
的作用，遵循“发乎情，止乎礼义”的原则。
? （2）主文而谲jué谏
? 措辞表达上要斟酌考虑，有所讲究，可以用委婉含蓄的方式来劝谏，而不要直言其过失。
4、诗六义——政教美刺的角度
? 《毛诗大序》总结了《诗经》的艺术经验，把《周礼·春官·大师》的“六诗”说（大师教六诗……：
曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”）发展为“六义”说。
? 提出了以风、赋、比、兴、雅、颂为诗“六义”：
? “故诗有六义焉：一曰风，二曰赋；三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 ?
? 唐代孔颖达《毛诗正义》疏云：“风雅颂者，诗之异体，赋比兴者，诗文之异辞尔。大小
不同而得并为六义者，赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成彼三事，是故同称为义。”
? 宋朱熹说风、雅、颂是“三经”，是“做诗的骨子”；赋、比、兴“却是里面横串的”，是“三
纬” 。
?
? 《毛诗大序》中“六义”的内涵符合上述的解释吗？
《毛诗大序》“六义”的实质：
? 所谓“六义”是对诗歌所具有的重大教化作用的具体分析。是从政教美刺角度出发的。
?
解释：
? “风”是风化、讽刺之意，“上以风化下，下以风刺上”，指诗歌具有自上而下、自下而上的教化和讽刺作用。且讽刺不可直露，要“主文而谲谏”， ? “雅”：“正” ，其根本在于言政治兴衰的原由。
? “风”：是通过个人言志抒情反映一国地区的政教和风俗。 “雅”是反映天下的治乱兴衰。
? 大雅：朝政大事，小雅：通过个人感受来说政事。
? “颂”：颂美。祭祀时称美祖先的盛德、向神明报告功业成就的乐歌。 ?
? 所谓“六义”是对诗歌所具有的重大教化作用的具体分析。
? “六义”排列，以风居首，再依次、赋、比、兴、雅、颂，它们都是诗歌进行教化时采
取的各种不同方式，具有不同作用。
（三 ）小结
? 《诗大序》是对先秦以来儒家文艺思想的总结与发展，有重要的意义和深远的影响。 ? 1、《诗大序》强调诗歌吟咏情性，特别是抒发“民之性也”，体现了一定的民本意识。 ? 2、《诗大序》强调诗歌对社会的教化与讽谏作用
? 后人说“汉人论诗，不过美刺二字。”
? 后世文论继承以“刺”为主的“风雅”传统，对社会现实进行大胆地揭露与批判（如元稹、
白居易、梅尧臣等人），使文学发挥积极的干预社会政治的作用。
3、“发乎情，止乎礼义”、“主文谲谏”对后世诗歌的影响
? 积极影响：在创作和审美方面多崇尚委婉含蓄温雅之作。 ? 消极影响：诗歌抒情受到礼义约束，影响其自由发展。
? “谲谏”说为一些文人提供了理论依据，借以排斥豪放粗犷、富有锋芒的作品。
? 例北宋杨时《龟山语录》说：“诗尚谲谏，唯?言之者无罪，闻之者足以戒?，乃为有补。若谏而涉于毁谤，闻者怒之，何补之有？观苏东坡诗，只是讥诮朝廷，殊无温柔敦厚之气……”
本节总结：
? 《诗大序》与《乐记》继承并发展了儒家正统的实用主义文学批评，发展了诗歌一般理论研究：
