? 均符合孔子想法。通过个体的感发志意来使人们举一反三， 产生一种审美联想的功能，
来加深对于《诗经》特定内容的理解和升华。
“观” ，论文学的认识作用
? 何晏《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”。 ? 朱熹《四书章句集注》注为“考见得失” 。
季札观周乐-- “观诗知政” P6
? “观诗知政”说法主要集中在《左传》襄公十九年季札在鲁国观乐时所发表的评论。为
孔子以前论诗最完整的文艺（诗歌音乐）批评。
? 季札用社会的、政治的眼光去看“诗三百”，将其看作是社会、政治状况的反映。
《毛诗序》
? 情发于声，声成文，谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡
国之音哀以思，其民困。
? “于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。”——清·王夫之《姜斋诗话》
张养浩《山坡羊·潼关怀古》
“群” ，就文学的团结作用论
? 何晏《论语集解》引孔安国注“群居相切磋”。 ? 朱熹《四书章句集注》注“和而不流”
“怨” ，论文学干预现实、批评社会的作用
? 孔安国注为“怨刺上政”。 ? 朱熹注为“怨而不怒” 。
? “君子和而不同，小人同而不和。《论语 ·子路》
? 子路问事君，子日: \勿欺也，而犯之。”——《论语·宪问》
? “诗可以怨” 影响到中国古代文学批评的基本的价值观念。
? 司马迁的“发愤著书” ? 欧阳修的“诗穷而后工”， ? 韩愈的“不平之鸣” ? 开创了中国古代文学 和文学批评优秀的一种批判的、抗争的这种精神。
（三）文学批评标准：中和为美
? 1、君子人格修养：文质彬彬；文学的内容和形式：文质并重 、美善统一。
（1）文质彬彬”
? 孔子说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》
? 质，指人的内在道德品质，文，指人的文饰。彬彬，指文质配合适当。后用于讨论内容与
形式的关系，反对“质胜文”或“文胜质”两种偏向。 ? 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
? 棘子成曰：?君子质而已矣，何以文为？?子贡曰：?惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟也。?”——《论语·颜渊》
（2）“尽善尽美”
? “里仁为美”——《论语·里仁》 ? “礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”。——《论语·学而》 ? “君子成人之美”——《论语·颜渊》
? “子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：?不图为乐之至于斯也。?”《论语·述而》
? “《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”——《论语·八佾》
讨论：
? 为什么孔子认为《韶》乐尽善尽美？ 《武》乐尽美而不够尽善？
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《韶》，史称舜乐，据说是舜作乐歌颂尧禅让的美德。而《武》乐表现的是武王伐纣的情形。虽然纣王暴虐，但武王伐纣毕竟有以下犯上之嫌，不大合乎“礼”的规范。所以说它尽美而未尽善。
可见孔子评价艺术，不仅为审美判断，而且融入道德判断的因素，使二者统一。 “尽善尽美”后用以评论文艺作品，指形式的美与内容的善达到完美地统一。
(3) “绘事后素”：
子夏问曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮?何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” （3·8《论语·八佾》）
(子夏问道：“?美的笑容，酒涡微动；美的眼睛，黑白传神；洁白纸上，灿烂颜色。?这是什么意识？”孔子说：先有白底子，而后才绘画。”子夏说：“那么礼在后吗？”孔子说：“启发我的是你呀呀，这样才可以与你讲诗了。”——李泽厚《论语今读》）。
朱熹集注：“绘事，绘画之事也；后素，后於素也。” 朱熹《四书集注》曰：“绘事，绘画之事，后于素也。
《考工记》曰：?绘画之事后素功。?谓先以粉地为质，而后事五采，犹人有美质，然后可以加文饰。”
陆机《文赋》：“理扶质以立干，文垂条而结繁。”
刘勰《情采》：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则 同犬羊，犀兕sì 有皮，而色资丹漆，质待文也。”
2、文学批评的具体原则 确、鲜明地表达意思就行了——达意。 有人认为孔子不注重“文”，其实不然。
孔子说：“言之无文，行而不远。”（《左传·襄公二十五年》
（2）内容：“思无邪”（《为政》）。
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? （1）文辞：子曰：辞达而已矣。 （《论语·卫灵公》）孔子不赞成浮华，要求文辞能准
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? 子曰：《诗三百》，一言以蔽之曰：思无邪。（《论语·为政》）
一般多取前说，认为孔子要求诗歌内容雅正，重视诗歌的思想内容和社会影响。
? （3）表达分寸：“乐而不淫，哀而不伤”。
? 子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。（《论语·八佾》） ? 何晏《集解》引孔安国云：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。” ? 朱熹《集注》云：“淫者，乐之过而失其正者也，伤者，哀之过而害于和者也。”
? 《左传·襄公二十九年》有“季札观乐”的记载。吴国公子季札出使鲁国，乐工为他演唱
各国诗歌。季札一一作了评论，
? 中有“乐而不淫”、“怨而不言”、“哀而不愁”、“乐而不荒”等评语，体现“中和”的审美标准。
对孔子思想有直接的影响。
论雅乐与郑声
? 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆(危险)。” 《论语·卫灵公》）
孔子文学理论批评突出特点：
? ⒈孔子强调音乐诗歌与政治教化之间的关系，对两千年的文学批评产生深刻影响。 ? ⒉孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一、先质后文的思想也是后来中国古代文学批评
的主流思想。
? ⒊重视文学的中和之美是中国传统审美趣味之一。
一、孟子思想
? 主性善；由孔子的仁爱发展到仁政；
? 孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。
《孟子·告子上》：
? “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆
有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄shuò 我也，我固有之也。”
《孟子·公孙丑上》
? 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，
行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟 能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子的思路
? 从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有?不忍人之 心”的仁心推导仁政。 ? 由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
二、“与民同乐”的文艺观
? 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民心也。”（《尽心上》） ?
《梁惠王下》
? 为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
? “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告
曰：?吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。?今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：?吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。?此无他，不与民同乐也。”
? “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：?吾王庶
几无疾病与，何以能鼓乐也？?今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：?吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？?此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
三、充实之美说
? 浩生不害问曰：“乐正子何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。” ”“何谓善？何谓信？” 曰：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”
? 个体通过自觉努力，把他固有的四种本性，即仁义礼智“扩而充之”，使之贯注满盈于人的形体之中；充实之所以为美，则在于高尚的人格内容使得人的形体具有一种灿烂的光辉，并能通过直观把握到。
四、孟子的文学批评方法论
? （一）以意逆志 （见《孟子·万章上》）
? 在文学批评史上，孟子是第一次提出有关阅读和分析文学作品方法的理论家
“志”，指诗人的意图、本意。“逆”，即“迎受”、推求。 “意”，有两种解释： ? 一是读者之意（后汉赵歧所谓“意，学者之心意也”）；二是作品之意（清吴淇所谓“以古人之意求古人之志”）。
? 讨论：你认为“以意逆志”的“意”指读者之意？作品之意？或者兼而有之？
两种“意”是兼而有之
? 在理解作品时，这两种“意”是不可能截然分开的。因为对作品不可能作纯客观理解，必然与
读者的思想情感、审美态度相联系。所以两种“意”是兼而有之。
? 西方接受主义美学特别注重读者的参与，认为一部作品的完成是作者与读者共同完成
的。“以意逆志”，从文学批评的角度看，无疑是一种解读文本的正确方法，故被后人广泛提倡和运用。
2、“知人”、“论世”（见《孟子·万章下》）
? 孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之
善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚（尚：向上）论(追论)古之人。颂（颂：
