民俗传承也不会消失。
外界因素对民俗传承很难有所羁绊，从中也可看出它在流传中不受时间空间的限制，只要尚有生存的基础，它便可以纵横同时流传，超时空地传承。 （二）民俗内容变异的规律 1、春游习俗的演变
据研究，我们古代先民一年的生活节奏在文明初期仅分出二个节拍——春季和秋季。 春游，这是春季习俗中的一个重要部分。不过，那时它不是一种观赏春色的娱乐活动，它更多的是男女性爱交欢的盛大节日活动，有学者称之为中国古代的“恋爱节”，或似可称之为中国古代的“狂欢节”。春风吹拂，冰雪消融，万物复生，被严寒冬天困在土垒房中的农夫也感受到了春的气息，纷纷出门，到河边洗涤冬季积下的污垢。在他们看来，水能洗去一切赃物，拔除一切不祥。此即后世所谓的“祓禊”习俗。“祓”本字“拔”，言拔除，拂除病气之意，“禊”字就是“洁”字，言修洁、净身之意。两字都从“示”，表示这种行为都属于心意的祈愿。
自汉以降，与春俗相连的洗涤恋爱求子的“祓楔”之尚，也雅化为文人赋诗品酒的高雅游戏——“修禊”。晋代王羲之在公元353年与当时名士孙统、孙绰、谢安等四十余人，于浙江会稽境内兰亭“修禊事”，与会者临流赋诗，“流觞曲水”，“一觞一咏”，“畅叙幽情”，各抒怀抱，游目骋怀，怡然自足。 2、民俗传承兼变异的五种情况
1．累积沉淀。
在原有基础上的增多扩充。《战国策》：“枣栗之实，足食于民矣。” 它们又被广泛用在婚礼上。《仪礼?士昏礼》：“新妇执笄枣栗自门入，升自面阶，进拜奠于席。”(拜见公婆)新妇为什么用枣栗呢?《公羊传》云：“枣栗取其早自谨敬。”《礼记?曲礼》云：“枣，早也，栗，肃也。以枣栗为贽取其早起战栗，自正也。” 2．形存实亡。
习俗的形式虽有变化但还存在，唯其内容已发生根本变化。这类习俗经传承变异，几乎只存下了一些躯壳，内容已有了质的变化。 3．合流变形。
这是纵横传承变异中常有的现象。两种以上的习俗经过了历时性和共时性的交融，出现了合流的习俗变形。佛教观音菩萨与中国送子娘娘信仰的交汇合流所成的送子观音信仰及形象是最典型的一例。
我国远古有专司结婚与生子的高媒女神。这种神，在最早时期，都是各部落的先妣，亦即该部族在母系氏族社会期间所追忆想象的“第一位”女祖。如殷人的先妣为“简逖”，后人以她为高媒。郭沫若先生《释祖妣》及闻一多先生《高唐神女传说之分析》都认为后世一些地方崇奉的娘娘庙，专职管理人间生子，就是高媒神信仰崇拜发展来的。 4．化旧立新。
因时代、社会的巨大变化，一些民俗的陈规陋习逐渐由积极意义的新风取代。原生态民俗逐渐衍化为次生态，再生态的民俗形态。这也是民俗传播中，内容更新的常见形态。 ５．形实具亡。
一些民俗在传承变异中，犹如沙漠里的季节河，流到最后，河床没有了，河水也没有了，全都消失在茫茫的大沙漠中。中国历史上有不少民俗因诸种因素的合力作用而丧失了流传的生命。
（三）民俗的载体
民俗，自然形态的民俗，传播载体，一般不求诸文字或其他符号，它不论是有形的还是无形的，人们对它的传播，只凭借口承的、心意的和行为的人身天赋的一些功能，作为传播
的媒介手段。 1、口承载体
民俗传播的口承载体，是指人们在民俗传播时凭籍的载体是口头语言系统。 如民俗中大量的口传历史——史诗，叙事诗。《诗经》中的《生民》《公刘》，藏族史诗《格萨尔王传》，蒙古史诗《江格尔》，苗族史诗《古歌》等等，收录定本前，全都是凭民间传人口头传唱，一代一代传下来的。 2、心意载体
民俗传播的心意载体比口承形式的载体更进了一步，它是不能言传只能意会，凭心意悟性的载波样式。 3、行为载体
民俗传播的行为载体，指的是以人的一定的动作、形态表达民俗内涵的一种载波方式。 4、载波民俗的具体情形
民俗的传播主要是上述三种载体。任何民俗的传播都离不开这些载体。民俗在传播中依靠的载体可以是单一的某种载体，如神话、传说、故事的传播主要凭口承载体，或者是以某一载体为主，其它载体为辅，如信仰类习俗，以心意载体为主，口承或行为，或二者兼有之为次。甚至是三种载体综合交叉，共同在为同一民俗的传播作载波运动。现实中，民俗的传播往往靠载体的结合，用二种、三种甚至加上“超导”系统——一定的文字记录脚本。 （四）民俗传播的途径 1．口传身教。
大量的民俗，是由民俗传授者通过口传身教向民俗承受者传播的。一个人从小到大，经常受到爷爷、奶奶、外公、外婆、父母、长辈、亲朋好友各种人物，口传面授、身体力行传递的各种习俗的熏陶。口传身教在民俗传播方式中占有重要地位。民俗作为非文献文化，它的传播主要靠人的言行组成的无形的传导流的移动。 2．生活范型。
有些民俗在人们生活中已经“入世”，完全生活化了，也就是说成了生活的一个构成成份，一种范型形式。从传播的形态看，它是一种共时的横向波动，以感染和模仿为主要形式。有跨马鞍的习俗、传袋（代）习俗，如近代浙杭地区新人入洞房时，地上铺几条麻袋，新郎在前，新娘随后，履之而行。麻袋辗转传递，直至洞房前。袋与代同音，也即传代之意，俗谓“传代归阁”等。 3．功能模拟。
这是民俗传播中的又一种方法，它也是一种仿效，主要是从民俗本身具有的功能和效用的模拟上形成了民俗的不断流动发展。传统民居、服饰、菜肴、食品、酒类、糕点、工艺美术、用具等等的专门制作能够一代代传下来，依赖的是这些民俗物的实效功能和传人的技巧，手艺的传承。
第七讲 民俗的起源
（一）关于十二生肖习俗起源的解释：
宋·洪巽《谷漫录》认为动物的形态决定了它们的次序，古人一昼夜分为十二时辰，一些论析，从动物的体态习性出发，探寻它们与时辰的联系；似有一定道理，但又没有说清为什么时辰要用动物来相配?此外，论述中渗透的阴阳五行之说，又使十二生肖蒙上了一层神迷色彩。
农历：我国远古的十月历和司马迁改制的太初历，俗称农历，代表了一定时期、民族群体共同认可的年月日计时习俗。
（二）客观现实环境决定了生肖的形成
动物的特性以及它与人的关系决定了人们对它信仰崇拜的程度和入选生肖与否的标准。生肖的十二种动物中没有猫，也是由此而造成的。那些在物质生产实践中受到人们青睐、关注的动物，由于与人的密切关系，得到了人们的礼遇。在理性思维尚未发达，观事察物处处以野性思维为视线的先民心目中，物我是一体的，人们常把他喜欢、信仰的动物作为自己的称谓，以寄托自己心中美好的期望，世界各民族的历史发展中都经历过这个阶段。 （三）民俗的起源——自身生产的要求
1.人类早期婚俗：至黄帝时代普遍实行族外婚姻，这从远古传说的帝王的姓氏中可见一斑。远古帝王，大抵从母得姓。如神农、黄帝、皆为少典之后裔。而神农姓姜，黄帝姓姬，都因母姓不同之故。为了得到外族女子为妻，光靠和平地交换是远远不够的，我们的先祖，也不得不以武力的强暴，到他族掠取足够的女子为妻，抢婚习俗出现了。 2.婚俗的起因是人自身生产的需要： 3.古代民俗的源起与人类发展自己有关
三、重点习题
一、填空题
1．传统民俗的法约力对社会较多的人来说，更多是无清晰意识效应的惯性，一种“___________”的力量。
2．借用电子计算机和社会学的术语，法律、政令是社会统治管理的硬件，相对而言，民俗则是社会统治管理的___________。
3.民俗这一原生态的文化意识团，具有文化与___________的双重身份。 4.我国远古有专司结婚与生子的___________女神。
5. 民俗传播的___________载体，是指人们在民俗传播时凭籍的载体是口头语言系统。 6. ___________是不寻常的动植物表现，属于反常的气候气象、人体异常的生理现象和怪梦为未来人与事物之间某种神秘联系的预测诠释活动。
7.民俗是整个文化意识形态的基石和支柱，它为___________提供了原始的雏型。 8.服饰的原始动机是___________，包括夸大、标识、巫术和吸引其他人等多种因素。 9. 满族服饰是清代三百年间的主流，男子礼服以___________为主。 10. ___________，俗称“拉帮套”、“接脚夫”，为一妻多夫婚姻的变态。
11. ___________民俗是无形的，难以用言语作完整的表达，只能凭心意捉摸，靠心灵的
交流而神会。
12. 刻字匠、印字匠、锦匣匠、裱画匠及纸店的鼻祖是___________。 二、简答题：
1．中国人为什么喜欢过春节？ 2. 构成北京菜的三种风味。
3．为什么行政的命令，甚至法律都无法改变民俗的传承? 4. 为什么民俗具有很强的流传惯性？
5. 为什么说民俗的法约（规范）能力并不是时时处处都存在着？ 6. 解释民俗对人们社会生活的影响和作用。
7．举例说明民俗在民众中流行，并不是和一切民众有缘。 8. 为什么自助餐难以在中国普及开来？ 三、分析题：
中国人为什么崇拜红色？ 四、讨论题：
举例说明民俗的轨范力量。
重点习题答案和答题技巧（答案仅供参考）
一、填空题
1．集体无意识；2. 软件；3.生活；4.高媒；5.口承；6.兆；7.各类学科；8.装饰 9. 袍褂 10. 招夫 11. 心意信仰 12. 文昌神 答题指导：《民俗学》所包含的概念和知识点较多。填空题考查的范围较广。大家在复习的时候要注意把握重点的概念，要掌握一个问题的几个特点、要求或者是几个方面，这样才能更好地作答。 二、简答题：（各点均需展开适度说明）
1.叶落归根的观念、人文精神，让中国的民俗富有凝聚力和人情味。
2．可从宫廷风味、民族风味和山东风味三个方面及其融合的角度来展开。
3.主要原因是形成这些民俗的经济基础、社会条件、季节气候、民众心理还没有发生根本性的变化。
4. 可从口传身教、生活范型、功能模拟三个方面作答。 5．考虑法约能力展示的三个条件：（1）同一民俗圈（2）不离开风俗承受者（3）民俗正在实施和流行。
6.此题可从两个大方面来进行思考，一是民俗学对人的生活有何种意义，如让生活更有节奏、更和谐、安全等；一是民俗是一种何种性质的动力，它对民众的影响是怎样实现的。 7.民俗大多只与一定的民众群体相适应，一定的民众群体总是流行自己特色的民俗惯习，或行为模式。这种民众群体，大一点，便是民族，小一些，即是区域民众。民俗在流行中带有鲜明的民族性与区域性的特色。 8.自助餐与中国的烹调艺术不相符。（1）自助餐是将大批食物做好陈列在那里，等人吃时早就凉了，而中国菜就要趁热吃。第二、最代表中国烹调艺术的，娇嫩、清淡的菜，无法在自助餐中亮相。第三、自助餐只能作大锅炖，大锅熬的菜，势必影响滋味。 答题指导：对此类题给出的答案要观点明确、重点分明、条理清晰。 三、分析题： 解题思路：
太古先民不能理解死亡事件，在摆弄尸体时他们发现，流动于人体的红色的血液不见了。因而，他们将红色物质与生命力联想在一起。 答题指导：《民俗学》分析题主要考察的是对一些重要观点及知识的认识和深入了解，大家做这类题目时，需要一方面对重点知识加强记忆，分条叙述，另一方面要结合实际，进行详细阐释，做到例子与理论相结合，表达通畅，论述严整。 四、讨论题：
从民俗法约性与法律的不同来讨论。 答题指导：《民俗学》讨论题主要考察的是对知识的综合理解能力和理论联系实际的能力，大家做这类题目时，一定要将学到的各章知识联系起来，不要孤立地只用一部分内容和原理去解释。同时，需要对民俗事象进行深入分析，详尽阐述。
说明：本考试指导只适用于201409学期期末考试使用，包括正考和重修内容。指导中的章节知识点涵盖考试所有内容，给出的习题为考试类型题，习题答案要点只作为参考，详见课程讲义或笔记。如果在复习中有疑难问题请到课程答疑区提问。最后祝大家考试顺利！
