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第一，物质是运动着的物质，没有不运动的物质。 第二，运动是物质的运动，物质是运动的主体。 (2)事物的相互联系构成运动和变化。
事物运动变化的原因在于事物的相互联系。相互联系既包括事物的内部联系，也包括事物的外部联系。
对客观事物来说，联系和运动是密不可分的。一方面，没有联系就没有运动。另一方面，离开事物的运动，也不能理解事物的联系。 (3)运动的绝对性和静止的相对性。
所谓静止，是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。
绝对运动和相对静止的关系是辩证的，是对立的统一。
就整个物质世界来说，没有不运动的物质，任何物质都处于永无止境的运动之中，因而运动是无条件的、永恒的和绝对的;就物质的具体存在形态来说，它又有静止的一面，每种物质形态都有自己确定的性质、结构和功能，都保持着自己质的规定性，因而都有相对稳定的一面。
在相对静止中有绝对运动的一面;处于绝对运动中的事物都有相对静止的一面。就是说，绝对运动和相对静止是相互贯通、相互渗透的。在绝对运动中包含有相对静止，在相对静止中又有着绝对运动。动中有静，静中有动，任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。运动是绝对的，静止是相对的，这是物质运动两方面的属性，它们在物质运动中具有不同的地位和作用。
坚持绝对运动与相对静止的辩证统一，要反对两种错误倾向。一种是形而上学不变论，一种是相对主义诡辩论。
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3.时间和空间
时间和空间是运动着的物质的存在形式。 时间是物质运动的持续性和顺序性。
空间就是运动着的物质的广延性或伸张性，是指物体的位置、规模和体积。 时间和空间与物质运动是不可分离的。
时间和空间作为运动着的物质的存在形式，决定了它既是绝对的又是相对的，是绝对性与相对性的辩证统一。 (三)意识的起源、本质和作用 1.意识的起源
意识不是从来就有的，而是自然界长期发展的产物。人类特有的生产劳动是意识产生和发展的决定力量，而生产劳动一开始就是集体、社会的劳动。 2.意识的本质
意识是客观世界的主观映像，人脑是意识的物质基础，意识是人脑的机能和产物。
3.意识的结构和作用 (1)意识的结构。
意识的结构，就是“意识到的对象”与“意识着的主体”之间的特定关系。 (2)意识的能动作用。
意识的能动性，是指人们在实践基础上的能动地认识世界和能动地改造世界的能力与作用。意识的能动作用主要表现为：
一是意识活动的目的性和计划性。这是人与动物相区别的根本特征之一。
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二是意识活动是一个能动创造性过程。意识不仅能够反映事物的外部现象，而且能够由感性认识能动地上升到理性认识，从现象逐步深入到本质和规律。意识不仅能够“复制”当前的对象，而且还能够追溯过去，预测未来。意识的能动性不仅在于能动地反映现实，更重要的在于能动地指导实践，并通过实践转化为现实。
三是意识对人体生理机能活动的控制。 二、唯物辩证法
(一)唯物辩证法是关于普遍联系和永恒发展的科学
唯物辩证法就是关于联系和发展的科学，联系的观点和发展的观点是它的总特征。
1.物质世界的普遍联系
普遍联系的观点是唯物辩证法的第一个总特征。 (1)联系的客观性和普遍性。
联系是指事物、现象、过程之间及其内部诸要素之间相互依赖、相互制约、相互影响、相互作用、相互渗透、相互转化的关系。联系是事物的根本属性和存在方式，是物质运动发展的根本原因。
联系的客观性是指，联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。 联系的普遍性是指，世界上的任何事物和过程都不能孤立地存在。 (2)用联系的观点看问题。
用联系的观点看问题，在相互联系中把握事物，必须注意以下几点： ①要坚持联系的普遍性，在事物的全面联系中把握事物。
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②坚持用普遍联系的观点看问题，必须摈除形而上学的思维方式，不仅是唯物辩证法的基本要求，也是我们认识世界、获得真理的科学方法。 2.物质世界的永恒发展 (1)发展的含义。
发展是标志物质世界运动变化的整体趋势和方向性的哲学范畴，是物质运动中前进的变化和进化的趋势。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。 (2)发展是新事物的产生和旧事物的灭亡。
新旧事物的根本区别在于，它们是否同客观规律、同发展的必然趋势相符合。旧事物向新事物的发展过程，也就是事物由低级到高级、由简单到复杂的发展过程。
新事物之所以能够战胜旧事物，是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性所决定的。
首先，新事物的出现，是在旧事物内部孕育成熟的。新事物对于旧事物来说，是促使它灭亡的因素，同时又是它赖以存在的因素。
其次，新事物在旧事物的基础上产生出来，否定了旧事物中消极的、过时的和腐朽的东西，吸取、继承并发展了旧事物中积极的因素，同旧事物相比内容上比较丰富，也就比较高级和复杂，因而它就比旧事物优越，体现着事物的发展趋势，代表着发展的未来，具有强大的生命力。 (3)事物联系和发展的规律性。
规律就是事物发展中本身所固有的本质的、必然的和稳定的联系。 规律的客观性是指，规律是客观事物本身所固有的，它不依人的意志为转移，人们既不能创造规律也不能消灭规律，不管人们是否认识到它，也不管人们的主
